儒道互补《论语十则》.ppt

1、儒道互补,儒道互补： 儒、道两家的思想差别很大，却相互补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。 中国的思想家往往兼有这两种思想。,儒道思想诞生的时代背景,春秋时期西周控制力日渐减弱，诸侯国群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的诸侯国128个，36名君主被弑杀，480多起战事，450余次诸侯盟会。诸侯国内部的矛盾凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。到了战国时期，周天子更是名存实亡。几个实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家，统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀人更多。,儒道思想的异同,异：

2、孔子：看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，积极寻求解决办法使人心向“仁”，以“礼”规范行为，从而维护社会稳定。 老子：看到社会动乱、战事纷纭的现象，思考其原因，认为是人性的堕落导致了社会的纷争，而人性的堕落正是由文明的发展导致的，故而他找到的解决办法是抛弃文明的干扰（绝圣弃知、绝仁弃义、绝巧弃利），回到人性的起点（见素抱朴），回到原始的社会（小国寡民民至老死不相往来）。 同：都旨在解决社会纷争，恢复社会的安定。,儒道思想比较,原 因,孔子偏重于对社会伦理问题，特别是人与人的关系问题的思考，侧重讲“人道”； 老子偏重于对哲学问题，特别是人与自然的关系问题的思考，侧重讲“天道”。 孔子关注的是问题的现象

3、本身， 老子关注的是问题产生的根源。,历史时期的不同影响：,西汉：罢黜百家，独尊儒术。 魏晋：黄老学说盛行。 唐：儒学、道学、佛学并行。,论语十则,宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”,1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称： 如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。,走近孔子,孔子出生：生逢乱世,孔子思想:以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应

4、实副其“名”；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。 “礼”(政治秩序,对国家而言)、“仁”(道德规范,对个人而言)。,孔子的求学：勤学好问，博学多才 孔子的教学：杏坛教学，万世师表 孔子的政治活动：周游列国，直道而行 整编典籍，泽被后人 孔子的个性： 发愤忘食，乐以忘忧; 安贫乐道； 学而不厌，诲人不倦； 直道而行；与人为善,论语是一部 体散文集，是 孔子的 和 所辑录的孔子 及其弟子的言行录

5、。宋儒把论语和 合称为 “四书”。,走近论语,子曰：“君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好 学也已。”,敏：敏捷，勤快 就：靠近 正：修正 已：通“矣”，了,先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人啊。”,讲述好学的态度、表现和要求。,感悟： 君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡正自己，能让

6、自己像那些有道德的人一样。 孔子认为好学，首先学业要精，于是得勤奋，学会居安思危。我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不 惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心 所欲，不踰矩。,有：通“又” 不惑：遇事不迷惑 天命：上天旨意，自然的禀赋，人生的责任与义务等多种含义 耳顺：指听到别人的意见也能包容。 从：遵从，随 踰矩：越过规

7、矩,孔子说：“我十五岁开始专心求学；三十岁能自立于世；四十岁遇到事情没有疑惑；五十岁知道了天命；六十岁听别人的意见能够包容；七十岁时一切随心所欲，而不越出规矩。”,讲述其一生进修德业的发展过程（六阶段）,启迪 孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（为政）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会

8、。,子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” -为政,诲：教诲 女：通“汝” 之：助词，不译 是：这 知：知道 知：通“智”聪明，明智,仲由，字子路，孔子早年弟子。,孔子说：“子路，我教诲你的你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！”,认为学习应有正确的态度,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路 曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋 友信之，少者怀之。”,盍：何不 憾：抱怨 敝：用破，用坏。 伐善：夸耀长处 施劳：表白自己的功劳 安，信，怀：使安于，使信任，使怀念。

9、之：我,述说志向：语言中见性格。 运用了个性化语言，这是我国人物性格描写的雏形。 子路：抢着回答，一口气说完率性、豪爽。 颜渊：默思，静听，慢条斯理地说谦逊、克己的儒雅君子。 孔子：庄重的态度、舒缓的语调长者之风，以“仁”为本的胸怀。,解读： 本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。,子曰：知之者不如好之者，好之者不如 乐之者。,知：知道，懂得,好：爱好,乐：以

10、为乐,之：代词，它，代知识,孔子说：“懂得它的人，不如爱好 它的人；爱好它的人，又不如以它为乐 的人。”,学习的三层境界：知 、好、 乐。,【读解】：这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听韶乐，“三月不知肉味，”即为明证。,孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。”,子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动， 仁者静；知者乐，仁者寿。,知：通“智” 乐：前一个：喜欢；后一个：快乐,【读解】：这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉

11、稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。,子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮 云。”,饭：吃，作动词 肱：gng胳膊。 而：却，转折连词 于：对于,孔子说：“吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。不合乎“义”而获得的富贵，对于我来说就像浮云一般（根本看不上眼）。”,孔子的义利观,【评析】 追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己的私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的

12、富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。,子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”,坦：开朗，直率 荡荡：宽广 长：总是，常常 戚戚：忧伤,孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人 经常忧愁。”,修身、做人的胸怀,【评析】 君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。 孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人利害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。,克己：克制自己。 复礼：使言行回复到周礼上。 为：是 一日：一旦，表假设 归仁：归，称许

13、、赞赏。仁，有仁道的人。 焉：语气助词，了 为：实现 由：依靠。 而：难道。 目：具体的条目。目和纲相对。不敏：不聪明。请：请允许，希望。 事：从事，照着去做。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,修身所要做到的“仁”所要求的克制私心私欲，用“礼”规范言行举止,译文：,颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。实行仁德，完全凭靠自身努力，难道还要凭靠别人吗？”颜渊说

14、：“请问实行仁的具体要点。”孔子说：“不合于礼的现象不去看，不合于礼的声音不去听，不合于礼的话不去说，不合于礼的事不去做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪敏，请让我遵照这些话去做。”,【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。,孔子说：“君子有三件需要警戒的事： 年少时，血气还没有固定，要警戒的是女色；等到壮年时，血气正旺盛

15、，要警戒的是争斗；等到老年时，血气已经衰弱了，要警戒的是贪欲。”,孔子曰：“君子有三戒：少之时， 血气未定，戒之在色；及其壮也，血气 方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰， 戒之在得。”,人生不同阶段的大戒,【解读】：这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是“礼”的规范。这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意义。,思考讨论练习一（）,论语中多次提到“君子”品性，请在课文中找出有关“君子”的句子，你是否还能举出你所知道的论语中提到的其他有关“君子”的句子吗？联系日常的为

16、人处世，讨论孔子所说的“君子”人格对我们有什么启发意义。,思考讨论练习一（）,论语里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。,论语中有关“君子”语录 君子和而不同，小人同而不和。 君子态度和顺，但不会苟同别

17、人：小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不泰然自若。 君子喻于义，小人喻于利。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子成人之美，不成人之恶。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。,君子周而不比，小人比而不周。 君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。,君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子不以言举人，不以人废言。 君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人依据。 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 一个人的内在质朴胜过外在的文

18、采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。,孔子所处的时代，社会上出现了“礼崩乐坏”“春秋无义战”的混乱局面。为了建设理想的社会，孔子提出了具有完美人格的知识分子形象君子，希望通过这种最理想的人去改造现实社会。孔子认为一般人都可以修养为君子，他以君子人格为标准，认为君子中居于高位。为治国安民作出重大贡献的人，就是圣人；而与君子相对，只关心一己之利，心胸狭窄，不明事理，只知道随声附和，当官时骄傲凌人，喜欢吹牛拍马，穷困时便胡作非为的人就是小人。而君子人格通过历史的演绎，对中华民族与世界各国的文化与精神影响是极其深刻与广泛的。,结合课文、阅读指南和以前学过的有关孔子及论语的知识，谈谈你对“仁”的认识。（“仁”与“义”、“礼”有什么关系？）,孔子的思想核心是“仁”。关于什么是“仁,论语”里并没有集中、全面的解说，而是散见于各