课件制作：王何必曰利.ppt

1、俗话说：人为财死，鸟为食亡。这种说法有一定的道理。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾道德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。,人类身为百灵之长，就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系，那人生还有什么意义呢？,作为21世纪的学生，我们也要明白如何去谋利的问题。,孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

2、故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。,王何必曰利,教学目标：,1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。 2 、培养学生积极健康的义利观。 教学重点：领悟孟子的仁义思想。 教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。,背景纵览,战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。,一、为下列加红词语注音。1、宋牼将之楚_2、然而不王者_3、孳孳为善

3、者_4、蹠之徒也_5、利与善之间也,（提示：kng、wng、z、zh、jin）,1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵 4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者 7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义,二、解释下列句子中加红词语的含义。,相互,如果,交战,停止,意向,这样而,勤勉、努力不懈的样子,类,差别,背离,字词梳理,一通假字 轲也请无问其详，愿闻其指 “指”通“旨”，意旨，意图 二一词多义 遗 未有仁而遗其亲者也 遗，遗弃 路不拾遗，夜不闭户 遗，丢失的东西 留待作遗施 遗，赠给 秦无亡矢遗镞之费 遗，丢失 乘 万乘之

4、国，弑其君者，必千乘之家 乘，一车四马 因利乘便 乘，趁着 良马难乘，然可以任重致远 乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之 乘，追逐,三虚词,而 不远千里而来 连词，表修饰关系 上下交征利而国危矣 连词，表假设关系 未有仁而遗其亲者也 连词，表转折关系 我将见秦王说而罢之 连词，表承接关系然而不王者，未之有也 连词，表转折关系 以 先生以利说秦楚之王 介词，用 秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系 为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰关系亦将有以利吾国乎 介词，用来 何以利吾国 介词，凭借,四词类活用,名词用作动词 为人臣者怀利以事其君 事，侍奉 然而不王者，未之有也 王，称王 亦将有以利吾国乎

5、 利，对有利 形容词意动用法 不远千里而来 远，意动用法，以为远 名词意动用法 未有义而后其君者也 后，意动用法， 以为后,五文言句式,判断句 孳孳为善者，舜之徒也 者，也，表判断 千乘之国，弑其君者，必百乘之家 意念判断 倒装句 先生将何之？ 宾语前置，应为“先生将之何” 然而不亡者，未之有也 宾语前置，应为“未有之也 何以利吾国 宾语前置，应为“以何利吾国“,整体感知 孟子见梁惠王一文分析急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。 宋牼将之楚一文从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目

6、则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。 第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。,第一则何必曰利?,孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”,孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家得利的手段吧？”,孟子答道：“您何必要说到利呢？（希望国家强盛）只要有仁义就行了。假如王说：怎样才对我国有利？大夫说：怎样才对我的封地有利？一般士子和平民百姓说：怎样才对我本人有利？这样，上上下下互相从对方那里谋取私利，那么国家便会处境危险了。”,孟子对曰：“王何必曰

7、利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。”,“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”,“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。”,“没有一个讲仁德却会遗弃父母的人，也没有一个讲道义却对他的

8、君主怠慢的人。王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？ ”,“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”,结合注释，理解重要语句。,1、原文：王！何必曰利？亦有仁义而已矣,大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。,楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。,2、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。,在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不

9、顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？,3、万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？,做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？,4、为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？,找出文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,孟

10、子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？,1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。,2、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证：不夺不魇,3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。,4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。,举例论证,正反对比论证,王何必曰利,学习选文第一则,孟子所用的论证方法？ 正反对比论证 A、通过反面分析“利”的坏处-弑君 犯上 B、通过正面阐述“义”的好处-孝亲 忠君 首尾呼应，突出立场 义先于利 总结： 孟子见梁惠王一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治

11、国平天下。,深度探究,1、儒家义利观 A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（论语;里仁） B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子;梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要 “先义后利” C、荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（荀子荣辱） D、后世儒者主张存义去利、讳言财利 2、诸子义利观 A、道家倡“无为”、“寡欲” ， 主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。 B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。” C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。,孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？,

12、孟子的义利观,孟子的义利观,孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”,孟子一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。,“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄上）,其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（滕文公上）,孟子继承和发展了孔子的仁学思想，

13、常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。,“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（告子上）,孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（尽心下）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。,孟子一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。,“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（梁惠王上） “不仁者可与言哉？安其危而利

14、其灾，乐其所以亡者。”（尽心上） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（公孙丑下）,“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。,孟子的义利观: 首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。,“饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）,

15、孟子的义利观: 其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。,“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上）,义利并重、以义为先的政治观 合乎礼义、以义待利的生活观 崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡

16、、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。,孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。,西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（汉书董仲舒传）的论点，强调道义和功利不能并存。,讨论：,唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。 点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。 例如：贩毒，走私等,

17、孟子义利观的现实意义,（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。） 孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。,孟子的义利观,局限性?,孟子义利观的局限性,从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义

18、道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。,宋牼将之楚,宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”，曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。” 宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问： “先生准备到哪里去？” 宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢 兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王 中，我总会劝说通一个。” 曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？” 曰：“我将言其不利也。” 孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎

19、 样去劝说他们呢？” 宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”,曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。乐，音洛，下同。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？” 孟子说：“先生的志向是大的，可是先生的提法却不

20、行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，而停止军 事行动；这会使三军的的士兵也乐于罢兵,因为有利而高兴。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心 怀仁

21、义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何 必要去谈利呢？”,学习选文第二则 宋牼将之楚,1、探讨选文论证方法 ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” -反面： 人与人沦为利益关系, “以市道交”，会破坏社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。 “怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” -正面： 舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。,结论： 何必曰利,正反对比 论证,探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”,提示： 如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码

22、，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案） 总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”,总结,孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题？ 明确：论述了“利”的危害。 孟子认为主要存在哪些危害？ （列举哪些事例论证？） 弑其君、夺不餍 存在的危害： 秦、楚、拘兵 破坏社会秩序 君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利施行“仁义”（论点）,宋牼将之楚说理时层层递进，步步深入，学习时可抓住这一特点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。,鸡鸣而起,“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害