高中语文人教必修三学案第11课师说

1、第11课师说学习重点了解韩愈及其主要作品；了解韩愈的文学主张和他倡导的“古文运动”；树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。一、文本名句1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！5是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。二、有关“从师”的名句1务学不如务求师。扬雄2圣人无常师。韩愈3经师易遇，人师难遇。司马光4古之圣王，未有不尊师者也。吕不韦5举世不师，故道益离。柳宗元6学者必求师，从师不可不谨也

2、。程颐7一日为师，终身为父。姜太公8学贵得师，亦贵得友。唐甄文本导学1词语理解(1)通假字师者，所以传道受业解惑也：或师焉，或不焉：(2)一词多义师惑道传无(3)古今异义古之学者必有师古义：今义：师者，所以传道受业解惑也古义：今义：吾从而师之古义：今义：无贵无贱古义：今义：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古义：今义：年十七，好古文古义：今义：今之众人古义：今义：小学而大遗古义：今义：(4)虚词归纳其之乎焉2词类活用(1)则群聚而笑之：(2)吾师道也：(3)其下圣人也亦远矣：(4)吾从而师之：(5)孔子师郯子：(6)小学而大遗：(7)是故圣益圣，愚益愚：(8)而耻学于师：(9)授之书而习其句读

3、者：3特殊句式(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：(2)师不必贤于弟子：(3)师者，所以传道受业解惑也：(4)不拘于时，学于余：4语句翻译(1)师者，所以传道受业解惑也。译文：(2)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：(3)古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：(4)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：(5)孔子曰：三人行，则必有我师。译文：朗读全文，概括段落大意。答：1朗读第一段，思考下面两个问题：(1)本段可分为几层？请概括每层大意。答：(2)本段运用了什么论证方法？有什么作用？答：2朗读第二段

4、，思考下面两个问题：(1)从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？答：(2)请画出本段中议论或抒情的句子，想一想，作者借此抒发了怎样的情感？答：3朗读第三段思考：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？这种论断有何价值？答：4朗读第四段思考：作者为什么要给李蟠写这篇师说？答：第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？答：链接作家作品1作者简介韩愈(768824)，唐代文学家、思想家。字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代“古文运动”的倡导者，宋

5、代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在昌黎先生集里。2背景展示此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道

6、”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。3文体知识“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。师说，就是解说关于“从师”的道理。文内文外立意高远结构谨严韩愈是继司马迁之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，气势高昂，一波三折，而又结构谨严。师说是韩愈散文中的名篇，充分体现了韩愈散文的特点。具体说来，这种特点在本文中有如下体现：一、立意深远，高屋建瓴。师说从大处立论，又善于从阔处行文。首先强调从师的渊源和重要性，突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责

7、从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”“受业”“解惑”，接着文章以“师”“惑”“道”“耻”等为中心话题，列举了“童蒙之学”与“成人解惑”、“百工之人”与“士大夫之族”、“古之圣人”与“今之众人”在“从师”问题上的不同态度与做法，并进行了深入而透彻的论证，从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由，揭示得入木三分，将“从师”的见解阐述得极为精辟，对当时“耻学于师”的社会风气给予痛彻的抨击。二、前后照应，结构谨严。师说一文，首尾呼应，以“师道”与“古道”来互为印证。文章开头“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，后文“吾师道也”，“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是

8、“古之学者必有师”的从师之道。文中“传道”与“闻道”暗合，“解惑”与“惑之不解”勾连，还有“受业”又与下文“授之书而习其句读”“爱其子，择师而教之”相呼应，既指出古人从师的风尚，又点明今人耻于从师的陋习，既有对古人“必有师”的赞颂，又有对今人“耻学于师”的嘲讽，脉络贯通，处处勾连。体现了作者论证的严密和结构的谨严。总之，师说立论庄重，观点鲜明，文章不仅耐读有味，而且还波澜迭起，情理交融，不愧为情激理切、气势浩瀚的一篇美文。类文品悟学必求师子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是

9、学而知之。学习是必须有老师指导。在老师的指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。”一切学者、科学家是无不“必有师”的。圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之甚少。学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业掌握的知识技术各有不同，所以有俗语“隔

10、行如隔山”之说。一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了辨别西瓜成熟的方法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家；老师在朋友中：唐代齐巳因写“昨夜数枝梅”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝梅”的绝句；求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”对黄宪说“子，吾之师也”。正所谓“道之所存，师之所存”呀！求师一定要诚恳，要虚心。诚信拜师，虚心求知，方能长进

11、。宋代杨时，为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外面开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前辈家中请教。他站老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终还是能够获得知识。古人曰“十步之内，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知识信息爆炸的年代，我们要清

12、楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知吧！微感言：素材运用点击文本韩愈在师说中大力宣扬“尊师重教”。尊师重教是中国的一种文化传统，这一古风在中国历史上已流传数千年，从两千年前的孔子尊重他的老师李耳就已经体现出来。“尊师重教”之风浓厚，这正是国兴之象征。尊师是学生的美德，但学生不一定不如老师，这是事物发展的必然。从师是一个人获得知识的最快捷的方式。虚心求教，是中华民族的传统美德，从师必须抱有谦虚的学习态度。个人的发展，离不开从师。运用示例互帮互学，方能共同进步。孔子就认为“三人行，则必有我师”；韩愈也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。为什

13、么要互帮互学呢？因为“道之所存，师之所存也”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，因为“尺有所短，寸有所长”。在当今竞争激烈的时代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己才能脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。提醒：完成作业第11课答案精析语言积累1(1)通“授”，传授。通“否”，表否定。(2)名词，老师名词，有某种专长的人名词作动词，学习名词作动词，从师名词的意动用法，以为师动词，拜师名词，疑难问题形容词，糊涂名词，道名词，风尚名词，道德学问动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作没有无论，不分(3)古义：求学的人。今义：在学术上有

14、一定成就的人。古义：用来的、的凭借。今义：表示因果关系的连词。古义：从，跟随；而，并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。古义：无论，不分。今义：没有。古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。古义：先秦两汉及其以前的散文。今义：五四以前的文言文的统称。古义：一般人。今义：大家，许多人。古义：在小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。(4)人称代词，他指示代词，那(些)人称代词，他们人称代词，他们的语气副词，表猜测，大概语气副词，表感叹代词，指代人代词，这些结构助词，的宾语前置的标志代词，它们用在主谓之间取消句子独立性，无义代词，

15、他语气助词，表推测，吧介词，表时间，在介词，表比较，比句末语气词助词，不译兼词，于之2(1)名词作状语，成群(2)名词作动词，学习(3)名词作动词，低于(4)名词的意动用法，以为师(5)名词的意动用法，以为师(6)形容词作名词，小的方面，大的方面(7)形容词作名词，圣明的人；愚昧的人(8)形容词的意动用法，以为耻(9)动词的使动用法，使学习3(1)宾语前置句(2)介词结构后置句(3)判断句(4)被动句4(1)老师，是用来传授道、教给学业、解释疑难问题的人。(2)我(是向他)学习道，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？(3)古代的圣人，他们超出(一般)人很远了，尚且还要拜师求学；现在的一般人，

16、他们(的才智)低于圣人很远了，却以向老师学习为羞耻。(4)不懂得文辞休止和停顿，不能解决疑难问题，有的从师，有的不(从师)，小的方面倒要学习，大的方面(却)放弃了，我没有看出那种人(是)明智的。(5)孔子说：几个人同行，那么(里面)一定有(可以当)我的老师(的人)。整体把握第一段，提出全文的中心论点：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第四段，说明写作缘起。重点突破1(1)本段可分为三层：前两句为一层，总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，

17、即以“道”为师。(2)本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。2(1)“古之圣人”与“今之众人”。结论：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“爱其子”与“于其身也”。结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。结论：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

18、(2)“嗟乎！师道之不传也久矣！”情感：感叹从前，表遗憾之意。“其皆出于此乎？”情感：质疑、否定。“惑矣”和“吾未见其明也”。情感：责备、叹息。“呜呼！师道之不复，可知矣。”情感：悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感。“其可怪也欤！”情感：猛烈的讽刺、强烈的不满。3作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。4(1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文