大学语文：韩愈

1、大 学 语 文,1,唐代古文运动,大 学 语 文,2,唐代散文主要有骈文和“古文”两大类。 所谓“古文”，是韩愈等人针对“时文” 而提出的一个概念。 “时文”指魏晋以来形成、至初、盛唐仍流行的骈体文。骈是二马并驾的意思。 “古文”指先秦两汉时单行散句、没有规定形式的文体。,大 学 语 文,3,诗的格律化、文的骈俪化，同是六朝文学的结晶和主要特征， 而前者为唐人所继承发展，后者到中唐以后却受到严厉的批判，这 里面有一个根本的原因： 诗歌， 尽管也有人会强调它的政治和伦理作用，但它的艺术 性、抒情性总是不可否认的，它具有某种特殊形式、特殊要求，似 乎也是无可非议的。 文章则不同，作为一切文化的最基

2、本的语言载体，形式上的过 分束缚会使它的多种功能受到很大妨害。,大 学 语 文,4,从六朝文章的发展趋势来看，越来越显示出以 下几方面的严重弊病： 第一，骈体文的过度膨胀。 本来，六朝人提出了“文”、“笔”之分，包含着区别艺术性与 实用性文章的意识，但在当时不仅抒情写景一类文章完全骈偶化， 而且把骈文的写作推进到奏议、论说、公文、信札等各种实用文领 域，使用散体文的几乎只剩下历史、地理等不多的几种著作类型。,大 学 语 文,5,第二，骈体文的束缚越来越严重。 本来，骈文的基本特征只是使用对偶句式，而且也不妨散句和 骈句杂用，到了后期，不仅对偶的要求越来越严格，句式也定型为 四字句和六字句交错，

3、还要讲究用典、声律，实际成了一种“格律 文”。 因此，文章的抒情、叙事、说理等各种功能都在不同程度上受 到削弱。 能够在层层束缚中自由挥洒的骈体文不是没有，但这毕竟太困难，大多数人只能靠 套用陈旧的程式、典故、语汇来写作，造出大批不痛 不痒、半死不活的文字。由于以上 弊病的存在，文体的改革就不可避免。,大 学 语 文,6,到中唐时，韩愈、柳宗元以复古相号召，倡导了一 场实质为文学革新的古文运动。 古文家们提倡先秦两汉时期的散文形式，反对骈文，主张文 章必须“志道”、“明道”，即反映儒家的思想；强调文章要抒发个人 真实情感，有充实的思想内容；文章的形式要为内容服务，强调文 从字顺，贵在创新。 明

4、代茅坤所编唐宋八大家文钞选辑了唐代韩愈、柳宗元， 宋代欧阳修、苏轼、王安石、曾巩、苏洵、苏辙八位作家的散文作 品，作为人们学习唐宋古文的范本，后人也因此称八人为“唐宋 八大家”。,大 学 语 文,7,韩 愈,字退之，河南河 阳人，郡望昌黎，世 称韩昌黎。 因官吏部侍郎， 又称韩吏部。 谥号“文”，又 称韩文公。,大 学 语 文,8,应该说，自他在世期间至北宋之前，韩愈的文章、事迹都是不 象现在这样被世人推崇的，不然也就轮不到欧阳修从“蔽筐”里发现 那六卷破烂散脱的手稿了。 后来，是苏轼的一篇潮州韩文公庙碑，开始真正把他推到 了中国文学、思想史上一个崇高的地位：,大 学 语 文,9,“自东汉以来

5、，道丧文弊，异端并起。历唐贞 观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。 独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公， 复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰， 道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军 之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？” 苏轼潮州韩文公庙碑,大 学 语 文,10,25岁进士及第，后任监察御史。贞元19年京畿大 旱，上书御史台论天旱人饥状，请免百姓徭役赋税，被德 宗贬为阳山令。 元和初，为国子博士。 元和十二年（817），从裴度平淮西吴元济之乱，为 刑部侍郎。 后二年，因谏宪宗迎佛骨，谪潮州刺史。 穆宗即位后，召回京师任国子监祭酒。 长庆四年 （824）卒，时年57岁。

6、,大 学 语 文,11,韩愈的文学功绩 韩愈一生推动了两场运动,一是古文运动,二是儒学运动。事 实上古文运动从酝酿时期,就与儒家思想与文化盘结在一起。 其一：使古文运动理论系统化 1 阐明了“道”与“文”的关系,即文以载道。 做文章,要达到内容与形式和谐统一。道是内容,是思想性,是 主体;文是形式,是表达内容的技巧,是艺术性。两者统一才能使文 章达到文之纯,道之真。,大 学 语 文,12,2 提出作者的气质与修养是为文之本。明确作家修养 的深厚与浅薄,决定了作品质量的高低。 要求作者对其创作应是:“无望其速成,无诱于势利;养 其根而俟其实,加其膏而希其光;根之茂者而其实 遂,膏之沃者其光晔。”

7、 3 在语言表达上提出:“唯陈言之务去” 、“文从 字顺各识职。” “丰而不余一言,约而不失一辞。” 这些文学理论对古文运动的指导是最为突出的,为文体的改革确立了方向, 奠定了基础。,大 学 语 文,13,其二,自身大量的古文创作,引导和推进了古 文运动的向前发展。 留下三百多篇古文多成为名作 流传后世。如师说、杂说、进学解、原 道、原毁等。 韩愈散文气势充沛,豪放奔涌，纵横开合，奇偶交错，扫荡了 六朝以来柔靡骈俪的文风，,特别是政论文,逻辑严谨,锐利雄辩。 他在文学上投入的数十年的高强度的劳动,使他的文学表达技巧达 到了得心应手及其熟练地程度。他在文章中独创的词语如: 轻车熟路、落井下石、千

8、钧一发、不平则鸣、一 鸣惊人、问道于盲等,一直被沿用至今。,大 学 语 文,14,韩愈的语言艺术: 茹古涵今,无有端涯,浑浑灏灏,不可窥校。 皇甫湜 皇甫湜(777835),字持正,睦州(今浙江省淳安县)人。官至工部郎 中。他是“韩门弟子”中有名的古文家。为文尚奇。四库全书简目 :“其文与李翱同出韩愈。愈文谨平而奇崛,翱得其谨平,湜得其奇崛。”,大 学 语 文,15,其三,以师自任,广招后学，在当时耻于相师 的社会风气下,韩愈以师自居,广招后学,好为人 师。带出许多名徒,以至于使古文创作追随者日见 其多,从而使古文运动得以发展。,大 学 语 文,16,韩愈的文学成就是伟大的。 在他之前,中国散

9、文有两个重要的发展时期, 一是先秦诸子散文,二是两汉的史传。 韩愈改革了文体,创造了散文的新形式。扩大 了散文的表达内容,使散文既能抒情写景又能议论 叙事,涵盖了丰富的社会内容。 继李白与杜甫推动中国诗歌走向高峰之后,韩 愈使中国散文走向了高峰。,大 学 语 文,17,“仆始年十六时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。乃来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。”,答崔立之书,大 学 语 文,18,“臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，

10、毒雾瘴 氛，日夕发作。 臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者。伏惟陛下天地父母，哀而怜之。”,做秀的嫌疑,大 学 语 文,19,“今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼旰然不安溪潭据处，与刺史拒争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心， 以偷活于此耶？承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史。 今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也。刺史则

11、选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！”,大 学 语 文,20,宋代名僧契嵩镡津文集 “韩子为鳄鱼文与鱼，而告之世，谓鳄鱼因之而逝，吾以为不然。鳄鱼乃昆虫无知之物者也，岂能辨韩子之文耶，然使韩子有诚必能感动于物以诚即已，何必文乎？ 文者，圣人所以待人者也，遗虫鱼以文，不亦贱乎？人哉文之，其人犹有所不知，况昆虫欤。谓鳄鱼去之，吾恐其未然。唐书虽称之，亦史氏之不辨也。” ,大 学 语 文,21,“始我来京师，止携一束书。 辛勤三十年，以有此屋庐。 开门问谁来，无非卿大夫。 不知官高卑，玉带悬金鱼。 问客之所为，峨冠讲唐虞。 酒食罢无为，棋槊以相娱。 凡此座中人，十九持钧枢” 。

12、示儿,大 学 语 文,22,“是故君者，出令者也。臣者，行君之命而致之民者也。民者，出粟、米、麻、丝，作器皿，通货财以事其上者也。 君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟、米、麻、丝，作器皿，通货财以事其上，则诛！” 原道,大 学 语 文,23,八月壬午，辟弃城走。载妻与妾，包裹稚乳。辟穷见窘，无地自处。俯视大江，不见洲渚。遂自颠倒，若杵投臼。取之江中，枷脰械手 妇女累累，啼哭拜叩。来献阙下，以告庙社。周示城市，咸使观睹。解脱挛索，夹以砧斧。婉婉弱子，赤立伛偻。牵头曳足，先断腰膂。次及其徒，体骸撑拄。末乃取辟，骇汗如写。挥刀纷纭，争刌脍脯。 _元和圣德诗 “详

13、于用刑之惨酷，不知其用意也！酷刑虐政，下及妇稚，乃津津道之，以为圣德耶？”（文廷式）,大 学 语 文,24,答 李 翊 书,大 学 语 文,25,大 学 语 文,26,六月二十六日，愈白。李生足下： 韩愈告白。李翊足下：,大 学 语 文,27,足下 相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，设毒 计谋害了太子申生。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。就在断粮待 毙之时，介子推把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重 耳吃后知道是介子推腿上的肉时，非常感动，流着泪说：“永远忘不了割股奉 君的大恩。”十九年后重耳回国做了君主，就是著名的春秋五霸之一晋文公。 晋文

14、公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。 有人为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上 朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是， 当晋文公来到介子推家时，介子推已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东 南）。御林军上山搜索，没有找到。于是有人出主意说，不如放火烧山，三面 点火，留下一方，介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火 烧了三天三夜，介子推母子抱着一棵烧焦的大柳树被烧死。 晋文公伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐。每天上朝时都要穿上木 鞋在宫厅行走，呱嗒呱嗒地声音提醒自己看着足下，就好像看到了介子推，每

15、 天望着它叹道：“悲乎足下。” “足下”成为古人同辈之间相互尊敬的称呼。,大 学 语 文,28,生之书辞甚高，而其问何下而恭也。 你的（来信）文辞很出色，而你请教问题的态 度又是多么谦下而恭敬啊。“书辞”在这里是一个词，即文辞，刘勰文心雕龙情采：“圣贤书辞总称文章”。 能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日 矣，况其外之文乎？ 能有这样的态度，谁不想把自己懂得的道理 （儒家的仁义之道）告诉你呢？道德为你所掌握的 日子不会久远了，何况它的外在形式文章呢？德为文 本。,大 学 语 文,29,抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫 者，焉足以知是且非邪？ 不过我只是人们所说的“望见了孔子的门 户和围墙但

16、尚未登堂入室”的那种人，哪里能 够知道（关于文和道）的是与非呢？ 抑：连词，承接上文，表示轻微转折。 “是且非”是一个表示选择关系的紧缩句。,大 学 语 文,30,叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。 子贡曰：“譬诸宫墙也，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入者，不见宗庙之美，百官之富；得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？” 论语 子张二十三,大 学 语 文,31,叔孙武叔是人名，叔孙氏，名州仇，谥（shi）为武，鲁国大 夫。此时孔子和子路都已死，子贡在国际间很有声望，所以叔孙在 朝廷中告诉一班大夫们说，真要比较起来，孔子的学生子贡比孔子 还行。 子

17、服景伯也是人名，鲁大夫，和子贡是同学，但是很有实权， 曾经有人（公伯寮）造老师的谣言，他说，只要老师一句话，我就 可以除掉他。现在子服景伯听了这话，就回来告诉子贡，说叔孙在 批评老师。 子贡说，譬如宫墙（秦始皇之前不分贵贱，居舍皆得名 “宫”。所以宫墙，即门墙。后来称拜老师为列入门墙，就从这个典 故来的)，我们筑的墙，只筑到肩膀这么高，人家站在外面一望， 就看见了里面的一切。,大 学 语 文,32,顺便提一下，我们知道日式的房子，围墙都很矮，其实，我们 中国古代，唐宋间的房子都是如此，所以古代武侠小说说飞檐走 壁，这种墙，只要有一点功夫，用手在墙顶一搭一甩就上去了，不 比现在的高墙。(京都)

18、子贡说，我们筑的墙，只筑到肩膀这么高，人家站在外面头一 伸，就看见了里面，房间里摆的什么茶几，挂的什么画，好的坏的 东西都看得见，换句话说， 这个家里有什么内容，人家一眼就看 透了，我的学问、修养、做人就是如此，程度只有这么高的样子。 而我们老师的墙，有数十尺之高， 因为老师的门墙太高，所以一 般人连门在哪里都找不到，更看不见里面的事情，里面的宗庙之 美，百官之富，就更不要说了。,大 学 语 文,33,古人文字的考究，两个名词的不同。子贡说自己的墙矮，人 家一眼就看穿家中的内室，“室家”二字，严格说来就是夫妻的寝 室，连私生活的房间都看见了，一眼看到底，这是子贡在形容自 己。而讲到老师就很恭敬

19、，用“宗庙”，在古代，“宗庙”是敬祖宗的 地方。这两个形容，一个对自己很随便，一个对老师很恭敬。子贡 把孔子的学问用皇宫来形容，皇宫的墙很高，孔子的学问有如皇宫 般庄严富有，面前还站着文武百官，这些我们都无法看到。所以一 般人要研究老师，能够找到门的都很少，何况登堂入室！ “过我门而不入我室，我不憾焉者。”孔子说。 叔孙这位先生说我比老师还好也难怪，因为我太浅薄了，他们 一眼就看穿了。认识我很容易，认识老师就困难了，所以难怪他们 这样说。他们其实没有能力贬低老师。以他们的眼光和水平，这样 说再正常不过了。,大 学 语 文,34,虽然，不可不为生言之。 虽然如此，还是不能不对你谈谈这方面的 道理

20、。 以上第一段。 称赞李翊好学有德，自谦还不足以辨明儒家之 道的究竟，只能略抒己见。,大 学 语 文,35,生所谓“立言”者，是也；生所为者与所 期者，甚似而几矣。 你所说的“立言”想要著书立说的想法， 是对的；你所做的（所写的文章）与你所期望 达到的目的（立言），已经非常相似接近了。 “立言”指著书立说而流传后世。 “太上有立德，其次有立功，其次有立 言，虽久不废，此之谓不朽。” 三不朽 左传 襄公24年,大 学 语 文,36,抑不知生之志： 不过（我）不知道你的立言的志向： 蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立 言者邪？ 是祈求自己的文章超过别人而被人所取 用呢？还是希望达到古代立言者的境界

21、呢？ 蕲 通 祈,大 学 语 文,37,蕲胜于人而取于人邪？ 生之志 蕲至于古之立言者邪？,大 学 语 文,38,蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！ 如果祈求自己的文章超过别人而被人取用， 那么你本来就已经超过了别人而可以被人取用了！ 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于 势 利， 如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能 指望自己很快成功，不能被权势和名利（官位和俸 禄）所诱惑，当时科举所习用的文体是时文，写时文才能取得富 贵，所以韩愈这样说。,大 学 语 文,39,蕲胜于人而取于人 固胜于人而可取于人矣 生之志 无望其速成 养其根而俟其实 蕲至于古之立言者 无诱于势利 加其膏

22、而希其光,大 学 语 文,40,养其根而俟其实，加其膏而希其光。 应该像培育果树的根基来等待它结果， 给灯里多添油脂来盼望灯光明亮一样（来要 求自己的所作所为）。 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 根系发达的果树，果实才会顺利成熟， 油脂充足的油灯，灯光才会明亮。,大 学 语 文,41,仁义之人，其言蔼如也。 讲究仁义之道的人，他的文章和顺美 好。蔼如：和顺的样子。清朱骏声说文通训定声 “蔼，言之美也。 言蔼如 严蔼如 阎蔼如,大 学 语 文,42,养其根而俟其实 根之茂者其实遂 仁义之人，其言蔼如也 加其膏而希其光 膏之沃者其光晔,大 学 语 文,43,以上第二段。 指出： 1、德为文本。要

23、想获得立言的成就，必 须从立德做起。 一个人要想在“文”上有所得，必须在“德”上有所立。道 德是文章的源泉，道德的最高标准就是儒家 的“仁义”学说，仁义之人，其言蔼如，立言必须从做 仁义之人这一根本入手。,大 学 语 文,44,2、想要达到古代圣贤的水平，就不能急 功近利。 不能被权势和名利（官位和俸禄）所诱惑，要养其根而俟 其实，加其膏而希其光，像培养果树的根基、增加灯火的油膏一 样，在提高道德修养方面下功夫。 德和言的关系就像树的根和果，根之茂者其实遂，像灯的油 和光，膏之沃者其光晔。 德 根茂 膏沃 言 实遂 光晔,大 学 语 文,45,无望其速成 将蕲至于古之立言者 无诱于势利,大 学

24、 语 文,46,无望其速成 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未 也；不过又有为难之处。我所写的文章，自 己也不知道达到还是没有达到“古之立言者” 的境界；“其至犹未也”，即“其至也，其犹未至也”。是一个表示选 择关系的紧缩句。 虽然，学之二十余年矣。虽然如此，我向 “古之立言者”学习写作已经二十多年了。,大 学 语 文,47,下面是韩愈自己学文经历的四个阶段 : 始者，非三代两汉之书不敢视，非圣人之志不 敢存。起初，只要不是夏、商、周三代和两汉的书我 就不敢翻阅，只要不是圣人的思想就不敢存留于心。 处若忘，行若遗，呆着时仿佛忘记了什么，行走 时仿佛丢失了什么， 俨乎其若思，茫乎其若迷。有时样

25、子庄重严肃若 有所思，有时茫茫然的样子又好像迷失了什么。 （以上四句形容专注用功，进入忘我状态。）,大 学 语 文,48,“口不绝吟于六艺之文，手不停批于 百家之编。纪事者必提其要，纂言者必 钩其玄。” 进学解,大 学 语 文,49,当其取于心而注于手也，当把自己心中的思想 用手中的笔表达出来的时候， 惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！力求去除陈词 滥调不因袭他人。骈文追求对偶、声律与典故，充满了“陈言”。，真是非 常困难的事啊！惟：句首语气词。 其观于人，不知其非笑之为非笑也。我的文章 被别人看时，我不知道别人的非难讥笑是非难讥 笑。,大 学 语 文,50,以上是韩愈写作的第一阶段。 观“三代两汉

26、之书”，存 “圣人之志”， “惟陈言之务去” ，不顾别人的讥笑，专心一 意做文章。,大 学 语 文,51,如是者亦有年，犹不改。像这样（不在意别人 的讥笑而力求创新），过了不少年头，还是不改变 （自己的治学方法和处世态度）。（持之以恒，坚持 这种写作的方法和态度不动摇。） 然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭 然白黑分矣，这样后来才能辨别古书是否醇正（与 “圣人之志”相合）以及虽然正确但尚未达到完美境 界的，清清楚楚像白与黑那样分明了， 而务去之，乃徐有得也。力求扬弃那些错误的 和虽正确但不完善的东西， 才渐渐地有所收获。,大 学 语 文,52,当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。当把自 己

27、心中的思想用手中的笔表达出来的时候，文思敏 捷泉涌而来。 其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧， 以其犹有人之说（悦）者存也。这时把自己写的文 章给别人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我 就担忧，因为自己的文章中还保留了为时人所欣赏 的东西。,大 学 语 文,53,以上是韩愈写作的第二阶段。 学识有所长进，能辨别“古书之正伪”与 “虽正”但尚未达到完美境界的著述，于是去 伪存正，文章的写作开始顺畅，并能正确地 分析、对待旁人的看法。,大 学 语 文,54,如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。像这样又 过了不少年头，然后文思勃发汹涌充沛不可遏止。 吾又惧其杂也，迎而距（拒）之，平心而察 之，其皆

28、醇也，然后肆焉。我又怕文思杂芜不够纯 正，便迎头去寻找并拒绝那些不纯正而杂芜的东 西，平心静气、冷静地审视推敲，直到文章的内容 和言辞完全醇正了，再挥笔放手去写下去。醇：本指 酒质纯厚，这里指文章的思想文辞纯正。肆：放纵，这里是尽情发挥。 焉：语气词，有把事情往大处说，以期引起人们注意的意味。,大 学 语 文,55,以上是韩愈写作的第三阶段。 在持之以恒的努力下，文思澎湃，能够 去芜存菁，提笔成篇、挥洒自如。,大 学 语 文,56,虽然，不可 以不养也。虽然达到了这样的境 界，还是不可不加强自己的修养。 行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，要使自己 行走在仁义的道路上，漫游在儒家经典的源头， 无迷

29、其途，无绝其源，终吾身而已矣。不迷失 道路，不断绝源泉，坚持做下去直到生命的尽头。,大 学 语 文,57,以上是韩愈写作的第四个阶段。 在经历了三个阶段以后，道德修养仍然 不可懈怠，要“行之乎仁义之途，游之乎诗 书之源”，使自己的道德学问日臻完美。,大 学 语 文,58,以上举自身二十多年“立言”经历，说明 “将蕲至于古之立言者”，就要“无望其速成” 。 那么，为什么要费尽艰辛完成这样一个“养其根、加 其膏”的过程呢？它对于“立言”又有什么直接意义呢？ 下面要进行进一步的说明。,大 学 语 文,59,以下是韩愈的著名的文气论，进一步说明作者的道德 修养与文章语言之间的关系。 气，水也；言，浮物

30、也。气是“气势”。具体地 说，应该指作者内在的思想道德艺术修养。文章的气势 思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上 的东西。 水大而物之浮者大小毕浮。水势浩大的 话，大大小小的浮物都能浮起。,大 学 语 文,60,“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”（逍遥游）,大 学 语 文,61,韩愈的“文气论”与古代文论是一脉相承的。开山祖师是 孟子，他首先提出了“知言养气”说。 这些有关“气”的观点，都指向饱满旺盛的精神状态。认 为有了“气”，文章就有了活力和气势。 孟子 “吾知言，我善养吾气浩然之气” 至大至刚 塞于天地之间 曹丕 “文以气为主”

31、 豪迈阳刚之清气 沉郁阴柔之浊气 刘勰 （梁代）“缀虑裁篇 ，务盈守气”,大 学 语 文,62,气之与言犹是也，文章的气势和文辞的 关系也像这样。 气盛则言之短长与声之高下者皆宜。思 想修养深厚的话，那语句的长短与声调的抑 扬高低都能运用自如、恰到好处。 这一段采用了比较中的类比法。 气指道德修养就像水，言指为文立言如同浮物。 气与言的关系是，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 如同水大而物之浮者大小毕浮。,大 学 语 文,63,养其根而俟其实 根之茂者其实遂 仁义之人，其言蔼如也 气盛 言宜 加其膏而希其光 膏之沃者其光晔,大 学 语 文,64,以上第三段。 介绍自己为学、作文的经验。 1 、

32、 主张“立言”贵在深造自得，长期研习磨练， 不能求其速成。 为了加深李对 “养其根而俟其实，加其膏而希其光”这个 问题的理解，韩愈现身说法，把自己二十多年的写作甘苦经 历作了一个归纳,分为四个阶段。 第一阶段 第二阶段 第三阶段 第四阶段 其中，每一个阶段都是“如是者亦有年”，告诉后人，成 功者的背后是一行行艰难跋涉的足迹。,大 学 语 文,65,2 、提出学习古文要勇于创新，坚持“惟陈言之 务去”。这是韩愈古文理论与实践的一个重要特色。 骈文追求对偶、声律与典故，充满了“陈言”。韩愈针锋相对，去之 而后快。 他主张道文合一，遍览古书，保持充沛的文思，“行之乎仁 义之途，游之乎诗书之源，无迷其

33、途，无绝其源，终吾身而已矣。”早 年的韩愈就是这样做的:“非三代两汉之书不敢视，非圣人之志不敢存。 处若忘，行若遗， 俨乎其若思，茫乎其若迷。”既能体会儒家的仁义之 道，又能鉴别“古书之正伪”，汲取古文的精华，才能“当其取于心而注于 手也”，文思 “汩汩然” 、“浩乎其沛然” 。 他经得起时人的毁誉，去陈言，创新风，必然招致世俗的非议和讥笑，但 他处之泰然，“不知其非笑之为非笑也”；而当世人改变态度时他又处之冷静，“笑 之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说（悦）者存也。”一直到“其皆醇 也，然后肆焉”，才放笔写下去。可见去“陈言”是多么不容易。韩愈创新精神的可 贵。,大 学 语 文,66,

34、3 、 提出了“气盛言宜”的文气论 韩愈不但要求要有“气”，还要求“气盛”，这是针对当时 骈文的弊端而言的。 因为文气盛就有可能冲破形式主义的束缚，从而改变矫 揉造作、不合自然语气的时文文风。这样才能做到言有短 长，声有高下，比较接近于口语，这是古文在形式方面的特 征。韩愈的创作也正是如此。,大 学 语 文,67,无诱于势利（做人） 虽如是，其敢自谓几于成乎？虽然如此， 难道就敢自己认为已经接近成功了吗？ 虽几于成，其用于人也奚取焉？即使自 己的文章接近于成功，被人采用时，那些人 从这接近于成功的文章里又能得到什么呢？,大 学 语 文,68,虽然，待用于人者，其肖于器邪？即使是 这样，等待被人

35、们取用，难道就像一般的用 具、器物样吗？肖：骨肉形貌相似。 用与舍属诸人。用和不用（能否发挥作用）取决 于别人。属：归属，这里意为“取决”。,大 学 语 文,69,君子则不然。有思想、有修养的人就不是这样。 处心有道，行己有方。他们使自己的思想遵循道 义，使自己的行动合乎准则。 用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世 法。被人采用就把自己的道德学识在世间施行开来， 不被采用时就传授给自己的弟子，写进文章里留传下 去，被后代效法。 如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？像这样做， 是值得快乐呢？还是不值得快乐呢？ 强调文章的社会功用。,大 学 语 文,70,韩愈主张学习古文要有一个高远的目的，不必汲

36、汲求用 于人。在这里指出了为文立言的两种不同态度： 1 把文章当作器物，待人去用； 2 把文章当作传道的媒介，“垂诸文而为后世法”。 对于前者，韩愈持否定态度，因为“用与舍”的权利“属诸人”，“诸人” 暗指掌有权势的达官。即使被人用了，又“奚取焉”因此，不能把立足点 放在这里。 对于后者，韩愈持肯定态度。不把“用与舍”当作最高追求目标。“用 则施诸人”，当然是传儒家之道；“舍则传诸其徒”，“垂诸文而为后世 法”，这是韩愈论文的关键所在。韩愈的这种思想既来源于对文章传道的 深刻理解，又来源于对社会现实的深入观察。 我国古代文论历来就有重视文章的社会作用的传统，从孔子的 “兴、观、群、怨”到曹丕的

37、“经国之大业，不朽之盛事”，就是这一思想的 主脉。而韩愈的一生，虽然在晚年做了一年多的京兆尹兼御史大夫这样 的大官，但在青壮年时期一直仕途不顺，曾经屡试不第。他清醒地知 道，有权势的人，并不重视文人和文章。因此，他告诫青年“无诱于势利 ”，而要以“仁义之道”影响后人。,大 学 语 文,71,有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。现 在有志于向古人学习的人很少了，有志于向 古人学习的人一定会被今人所遗弃。 吾诚乐而悲之。我的确为“志乎古”的人 而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到 悲哀。,大 学 语 文,72,韩愈自19岁至京师应举，三次落第，25岁时第四次应举 才中进士。 但进士只是个身份而不是官，想做官还要再过