江苏省徐州市沛县2020-2021学年高一历史上学期第一次学情调研试题.pdf
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书书书 学年度第一学期高一年级第一次学情调研历 史 试 题考试时间 分钟， 总分 分第卷选择题（ 共 分）一、 选择题（ 本大题共 小题， 每小题 分， 共 分。在每小题给出的四个选项中， 只有一项是符合题目要求的。 ） 文明的意义只有在历史的长时段中才能凸现。站在今天， 回顾人类从早期游徙不定到定居生活的转变过程， 最具决定性意义的一步是 谷物种植 房屋建造 陶器制作 牲畜饲养 考古学家通过比较广汉三星堆遗址和河南偃师二里头遗址的出土文物发现， 两者都有玉质礼器牙璋， 在陶器方面都有封口、 敞口觚、 高柄豆， 尤其是镶嵌绿松石的铜牌饰只见于三星堆和二里头， 据此可知， 该时期 两地手工业制作工艺精湛 中华文化呈现大一统倾向 跨区域之间文化交流显现 两地农业文明为发达 “ 三代” 姓氏分而为二。“ 姓” 源于母系氏族， 多带“ 女” 旁。“ 氏” 主要源于各级贵族的分封。秦汉以来， 原来的“ 氏” 大多转化为“ 姓” ， 姓氏合而为一。此后“ 氏” 通常指女子娘家姓， 称为“ 某氏” ， 男子反而不称“ 氏” 。这一变化反映 传统的分封制和宗法制崩溃 女权社会为男权社会所取代 民族大融合促进姓氏的发展 国家的统一使姓氏走向规范 儒学意蕴新析 一文中指出， 孔子创立儒学“ 序君臣父子之礼， 列夫妇长幼之别” ， 来化解社会、伦理、 精神三方面的冲突。这说明， 儒学化解现实冲突的方式是 依托传统， 关注人性 强化仁和礼 立足伦理， 注重规范 提升民众道德水平 在春秋末期， 中原社会已经变得比较宽容柔和， 崇尚优雅和尊严。但秦国长期与戎狄杂处， 草原游牧文化中没有“ 民贵君轻” 的观念， 更没有“ 为政以德” 的仁德概念， 以绝对服从为天职， 具有高度的凝聚力和向心力。这段材料揭示出 中原文化已经丧失了进取意识 秦文化传统具有专制集权色彩 中原文化传统具有自身局限性 中原文化与草原文明难以融合 商周时期的“ 王” 是各部落拥戴的“ 共主” ， 形成的是家（ 卿） 国（ 诸侯） 天下的政治体系。春秋战国时期的统治者们纷纷推行郡县制， 并以君主直接任免官吏的方式来管理行政与地方事高一历史第 页共 页务。这反映了 等级制度更加森严 封建领主制向封建地主制转变 部落联盟向国家权威转变 血缘组织向领土国家转变 春秋大事表 记载了大量“ 弑君” “ 出君” 事件， 到了战国时期这种现象已较为罕见。材料反映出战国时期 诸侯国推行了郡县制度 政治局面相对稳定 中央集权有了较大发展 社会矛盾逐渐缓和 剑桥中国史 载： “ 对帝国而言并不是新东西， 也不是起源于秦。但公元前 年的改革至关重要， 它断然摒弃了必然引起间接统治的重立列国的思想。 ” 材料评说的制度应是 分封制 三公九卿制 郡县制 郡国并行制 历史学家夏曾佑在 中国古代史 一书中说： “ 中国之教， 得孔子而后立。中国之政， 得秦皇而后行。中国之境， 得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。 ” 其中， “ 中国之政” 主要指的是 皇帝制 三公九卿制度 郡县制 专制主义中央集权制度 通过秦末、 隋末农民战争的史实可以看出， 农民起义对历史发展的推动作用主要体现在 实现了改朝换代 迫使统治阶级调整统治政策 帮助农民夺回一些土 使封建王朝名存实亡 观察下面的朝代更替示意图， 空白处应该填写的是 东汉 西晋 北魏 前秦 魏晋南北朝时期， 各民族在生产技术和生活习俗等方面相互学习、 相互影响。下面图片说明了 民族交融已经成为趋势 各民族放弃了原有习俗 民族界限是固定不变的 民族之间影响呈单向性 魏晋时期， 有人指责佛教沙门剃发， 抛弃妻子， 不讲孝道。对此， 佛教回应“ 孝之为贵， 贵能立身行道， 永光其亲” ， 认为僧尼出家并不是抛弃妻子， 不忠不孝， 而是用更大的荣光和成就使家族和国家得到好处。这反映了当时 佛教传入颠覆了传统观念 儒学的发展遭遇社会危机 佛教积极地融入本土文化 思想界出现“ 三教合流” 北魏孝文帝说： “ 北人谓土为拓， 后为跋。魏之先出于黄帝， 以土德王， 故为拓跋氏。夫土者， 黄高一历史第 页共 页中之色， 万物之元也。宜改姓元氏。 ” 材料说明孝文帝 开创了民族融合的新时代 意在为学习汉文化寻找历史依据 旨在进一步神化封建皇权 力图争取鲜卑贵族的拥护与支持 据记载， 贞观年间， 商旅野外停留， 没有盗贼之忧， 监狱常常空置； 马牛遍布田野， 连年获得丰收，斗米三四钱； 往来旅客从山东到沧海， 不用自带干粮， 可以取给于路。该记载 说明贞观年间百姓生活富足 客观反映了贞观之治的面貌 为政要类的记载提供了范例 反映了唐初经济的恢复发展 贞观四年， 唐太宗君臣进行了一番争论， 某大臣提出“ 授以生业， 教之礼仪， 数年以后悉为吾民， 选其酋长， 使入宿卫， 畏威怀德， 何后患之有？ ” 唐太宗卒用其策。这一争论最有可能是 讨伐西突厥政权问题 吐蕃王朝和亲问题 东突厥部众归附问题 印度佛教东传问题 隋唐以前， 官府设有谱局， 考定父、 祖的官爵和门第。隋唐后该现象逐步消失， 主要原因是 九品中正制的完善 察举制的完善 三省六部制的设立 科举制的推行 年， 武则天派人向刘之宣读太后的诏书， 刘之说： “ 没有经过中书省起草， 门下的文书能叫诏令吗？ ” 武则天大怒， 认为他藐视自己的权威， 于是将其赐死。对该信息解读最准确的是 诏敕经门下省审核方合规制 三省机制目的在于抑制皇权 三省运行机制受到干扰破坏 皇帝权威遭到挑战并被破坏 开元以后， 他们的权力越来越大， 至于“ 既有其土地， 又有其人民， 又有其兵甲， 又有其财赋” ， 形成尾大不掉的局面。“ 他们” 指 在边防普遍增设的节度使 唐末出现的几支农民起义军 黄河流域出现的五个并存王朝 在西域所设的最高军事行政机关 唐朝元和年间， 中书省丞相皇甫?奏请减少内外官俸钱， 门下省官员崔认为此法不妥， 封还诏书， 皇帝采纳了崔的意见， 皇甫?的建议作罢。由此可见 丞相权力大于皇权 三省制有互相制衡和分散相权的作用 门下省权限高于中书省 中枢机构具备君主立宪制特征 年， 唐德宗接受宰相杨炎的建议， 实行两税法。规定： 每户按人丁和资产缴纳户税， 按田亩缴纳地税， 取消租庸调和一切杂税、 杂役； 一年分夏季和秋季两次纳税。下列对两税法的认识，正确的是简化了税收名目改变了自西周以来以人丁为主的赋税制度减轻了政府对农民的人身控制是在均田制遭到破坏的背景下实行的 唐代后期， 以门阀政治和偏安王朝的政治形态为基础的六朝骈文受到文人鄙视， 而三代两汉时高一历史第 页共 页期的古文受到尊崇。这种“ 古文运动” 实质上体现了 科举取士对文学的影响 文人阶层志趣的改变 文人渴望国家真正统一 商品经济发展的需求 玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果， 玄学家主张的是清谈或玄谈， 其特征是远离政治， 回避现实， 无关道德， 蔑视俗务。玄学产生的主要社会原因是 门阀士族垄断仕途 社会动荡与政治黑暗 佛教对儒道的冲击 传统儒学的理论局限 魏晋南北朝时， 以“ 竹林七贤” 为代表的众多风雅名士常聚集在一起， 醉心于有与无、 生与死、 动与静、 圣人有情或无情等形而上问题的讨论， 一时蔚成风气， 这反映了 儒学的主流地位受到冲击 经济重心南移推动文化繁荣 “ 三教合一” 的局面开始出现 佛教的形成拥有深厚的民间基础 南朝的范缜写了 神灭论 反对佛教， 崇佛的梁武帝亲自颁发 敕答臣下神灭论 ， 发动高僧、 王公朝贵六十四人与范缜辩论， 但朝廷始终没有禁止 神灭论 的发行。对此合理的解释是 儒家思想与佛教出现融合 佛教成为当时社会主流思想 当时社会的思想较为自由 政治与学术之间不存在矛盾 李白以仙人自诩， 诗作往往飘飘欲仙， 人称诗仙； 杜甫的政治抱负是“ 致君尧舜上， 再使风俗淳” ， 人称诗圣； 王维的诗清冷幽邃， 远离尘世， 人称诗佛。这一文化现象表明当时 文学艺术的多元 对外交流的频繁 社会经济的繁荣 三教合一的趋势 唐朝的欧阳询、 虞世南、 薛稷、 张旭、 怀素、 颜真卿、 柳公权等人的作品记录在 全唐诗 里流传于世。上官仪、房玄龄、 杜如晦、 沈全期、 贺知章、 李白、 王维、 杜甫、 白居易、 李贺、 杜牧等， 也有书法作品传世。这反映了唐朝 书法与诗歌得到同步发展 部分文人重视诗书审美追求 中原文化带动全国文艺进步 是文人画派形成的奠基时期 唐朝吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑， 自由地对宗教人物作现实的加工。如他在 送子天王图 中， 将武将的脸型与唐代武士俑的面貌画的完全一致； 他在千福寺的壁画里， 把菩萨画成自己的样子。这表明吴道子的宗教画 重视吸取外来的美术风格 具有明显的世俗化倾向 注重表现人物的神韵意趣 代表了唐朝的绘画成就 据 爱日斋丛抄 载： “ 大概唐末渐有印书， 特未能盛行， 遂以为始于蜀也。当五季乱离之际， 经籍方有托而流布于四方， 天之不绝斯文， 信矣！ ” 这说明 唐代雕版印刷术已得到普遍使用 活字印刷的书籍逐渐得到了推广 学术文化的传播仅依靠手抄书籍 雕版印刷术的进步促进文化发展高一历史第 页共 页 孙思邈在 备急千金要方 中指出， 救治病人时要心境平和， 对病人要心怀慈悲， 无论病人贫穷贵贱， 都要一视同仁。这一言论 以法律形式明确医者职责 有助于培养医者的责任心 表明唐代的医学发展迅速 体现了孙思邈高超的医术 隋唐时期， 玄奘、 义净西行探求佛法和以佛学为主的石窟艺术， 反映了隋唐文化的特征是 高度繁荣 吸纳、 融合 世界领先 影响巨大 唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、 文武周公以至孔孟的传递顺序， “ 轲之死， 不得其传焉” ， 并宣称： “ 己之道， 乃夫子、 孟轲、 扬雄所传之道。 ”韩愈这样做的目的是 仿照佛道做法， 追溯儒学源流 抬高孟子地位， 宣扬格物穷理 顺应三教合一， 汲取佛道精髓 重建儒学道统， 树立自身权威 西游记 中王母娘娘开蟠桃大会， 请的宾客是“ 西天佛老、 菩萨、 圣僧、 罗汉、 南方南极观音、 东方崇恩圣帝、 十洲三岛仙翁、 北方北极玄灵、 中央黄极黄角大仙各宫各殿大小尊神， 俱一齐赴蟠桃嘉会” 。材料反映了当时 魔幻小说创作已经兴起 佛道两家屈从于儒家 三教合流得到官方认可 三教呈现交融的状态 下图为著名画家吴道子的 送子天王图 （ 又名 释迦降生图 ） 局部。描绘释迦牟尼降生后， 其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜。作为史料， 它 反映了佛教传入中国时的盛况 展现了魏晋以来佛教传播的趋势 印证了唐代佛教中国化的态势 说明了古代绘画以宗教题材为主 据考证， 唐代遗存下来的雕版印刷品实物中，可考的专门刻家就有“ 成都府樊赏家” “ 龙池坊卞家” “ 西川过家” “ 京中李家” 等。这实际上反映了 唐代活字印刷业成为主要印刷业 唐代官方雕版印刷部门发达 唐代私营雕版印刷业的发展 唐代不再抑制民营手工业发展 唐哀帝在位时期（ 十世纪初） ， 郑王番率军攻打豫章（ 今江西南昌） ， “ 发机飞火” ， 烧毁该城的龙沙门。这可以说明 唐代战争时使用突火枪 唐末军事上已使用火药 火药促进了地理大发现 唐代火药已经传入欧洲高一历史第 页共 页第卷非选择题（ 共 分）二、 非选择题（ 两个大题， 每题 分， 共 分） （ 分） 阅读下列材料， 回答问题。材料一战国后期， 诸子已开始尝试以自己的学说统一思想 吕氏春秋不二 篇宣称： “ 听众人议以治国， 国危无日矣。 ” “ 故一则治， 异则乱。一则安， 异则危。 ” 思想大一统被提到了十分醒目的位置。 摘自张岱年、 方克立主编 中国文化概论材料二（ 李斯上奏） “ 臣请史官非秦记皆烧之； 非博士官所职， 天下敢有藏 诗 书 、 百家语者， 悉诣守、 尉杂烧之； 有敢偶语 诗 书 者弃市； 以古非今者族； 吏见知不举者与同罪； 令下三十日不烧， 黥为城旦。所不去者， 医药、 卜筮、 种树之书。若欲有学法令， 以吏为师。 ” 秦始皇采纳了李斯的建议， “ 下焚书之命， 行偶语之刑” 。 摘自张岱年、 方克立主编 中国文化概论材料三董仲舒向汉武帝建议说： “ 今师异道， 人异论， 百家殊方， 指（ 旨） 意不同， 是以上亡（ 无） 以持一统臣愚以为诸不在六艺之科、 孔子之术者， 皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。 ” 摘自 汉书 董仲舒传请回答：（ ） 三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？（ 分）（ ） 根据材料， 为了达到上述目的， 自战国到西汉先后做了哪些努力？（ 分）（ ） 如何评价秦汉时期推行的思想文化政策？（ 分） （ 分） 阅读材料， 回答问题。宰相制度是古代中国传统政治的一项重要内容。阅读材料， 完成下列要求。材料一宰相者， 上佐天子理阴阳， 顺四民， 下育万物之宜， 外镇抚四夷诸侯， 内亲附百姓，
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