阐释人类学PPT培训资料

1、1,解释人类学派,生平介绍 阐释人类学背景 解释人类学的理论渊源 格尔茨的文化解释理论 格尔茨的艺术观 评价 参考书目,2,生平介绍,格尔茨（1926年8月23日-2006年10月30日），美国文化人类学家、修辞家、符号学和解释人类学的提出者。1926年8月，生于美国加州。1950年毕业于俄亥俄州的安逖澳克学院，获得哲学学位。受当时美国人类学家C.克拉克洪学术思想的影响，进入哈佛大学社会学关系学系学习。1956年，他以爪哇宗教这部著作获得了人类学博士称号。格尔茨曾先后担任斯坦福大学行为科学高等研究中心的研究员、加利福尼亚大学巴凯学院人类学系副教授、芝加哥大学新兴国家比较研究会任人类学副教授、普

2、林斯顿高等科学研究所社会科学教授,3,阐释人类学背景,历史背景：20世纪60年代是西方世界经历前所未有的大动荡大变革时期。面对这样的社会现实，个人遭受极大的压力，面临严峻的挑战。60年代后期，美国和西欧爆发了大规模的激进的社会运动。先是反文化运动，接着是反战运动，随后是女权运动。属于现实的一切都遭到了批判和质疑。 人类学表述的危机：田野工作和民族志受到了根本性的挑战和质疑。其一是非西方传统文化能否在文化相对主义的前提下被西方人如实描写。其二是1967年发表了马林诺夫斯基在其田野工作时的日志，引发了一场对文化人类学家职业伦理道德的旷日持久的争议。其三是源自以上两种质疑而导致的根本性怀疑。文化志的

3、描写以及其研究方法到底能否阐释文化，它们在方法论上是否还有指导意义？不同文化间的交流在理论上到底有没有可能性,4,阐释与阐释学,阐释学最早期的代表应是释经学，它古代的鼻祖是圣奥古斯丁，阐释学的本原是阐释宗教的经典和文本，试图以历史和逻辑为依据，来解决宗教和哲学本文中的晦涩难解的涵义。圣奥古斯定在其经典的阐释学著作中声称，阐释学的任务就是去寻求“发现和理解这些实时的一种方式，以及去传授我们所获知的事实的这种方式（论基督教的教义）”。 现代阐释学真正兴起的标志是18世纪末德国神学家和哲学家施来艾马赫，它开创了圣经阐释批评学。他阐发了在深层意义上对圣经文本能动性的主观诠释化理解而不仅仅泥滞于本文的字

4、面含义。他把对文本的理解分为两个部分，即（一）对书写材料的语法学意义上的理解从语义学本院去探讨字、词、句、章，区队本文进行解码式的研究；（二）施氏在此强调一种心理感知性的理解。这种理解允许阐释者从跨文化、跨历史乃至超验的本质方面去阐释叙述的本质。他提出：不同文本、不同文化中阻隔作者和读者间的历史巨力（亦可是文化的距离）只能通过批判性地阐释和再置来加以克服,5,解释人类学的理论渊源,一、韦伯的社会行为理论 二、狄尔泰的影响 三、赖尔的“心的概念,6,狄尔泰提出，在人文科学中，“心”的 概念即是主观的，又是客观的，从而在人文科学研究中强调了人类自我意识的深刻性和充实性，意志的自主性等等。他把阐释的

5、课题从对本文的研究上升到了对人类文化以及人类社会互动关系的研究。他强调阐释的任务在于提供人们社会、文化上的互相理解，特别是他晚年关于社会和集体性格意蕴的和表达的强调，对文化概念的探讨，都直接对当代文化人类学思想产生了影响。 德国社会学家马克斯韦伯则把阐释学引入了社会学领域，用阐释的方法去分析社会学和历史学家的材料，诸如文化、社会变迁、经济行为等，更进一步地用它来研究各国宗教。格尔兹则是把阐释学的思想应用于文化人类学的研究,7,格尔茨承袭了赖尔的思想，提出“精神之外在的理论”这被视为解释人类学本体论基础。该理论的主旨是，否认精神是单纯的内心活动，认为精神活动根本上是社会性的和公开可见的，精神作为

6、心理事件只是从属的和第二位的，这又可以可分为两个层面：(1)精神作为能力、理念、态度、情感之类，并非隐密于“意识”之中的独立存在，而只能通过具体的行为显现。（2）精神活动的进行必须依赖于操作客观材料(包括自己身体)的行动。因此，人类学者认识某一文化的种种外显行动，即是认识了该文化的“心”。、 人的思想的本质是一种公共活动，而不是至少从更本上将不是一种私人语言。 思想等意识形态的外在表现是符号体系而符号体系是构成其他体系的模型,8,超级链接：心身二元论,笛卡儿（“我思故我在”）认为，世界万物及其表象都可归入两种并行不悖的存在范畴：一是无广延、不可分而有思想的心灵或意识；一是有广延、可分而无思想的

7、物。由此我们可知，人是由两种本质完全不同的东西构成，人既是一个躯体又是一个心灵，二者是彼此独立的实体。躯体是有形的服从机械规律，可通过外在的观察认识；心灵是无形的，不服从机械规律只能通过内省去认识,9,人类学内部发展的影响,博厄斯对印第安人文明史无前例的调查，研究语言和文化的关系，其语言调查的资料以及对其文化习俗的细致描写被当今学界认为是格尔茨“深描”的原始范本和理论滥觞。 格尔茨文化的研究受到了马林诺夫斯基的影响。马林诺夫斯基着重从文化的结构和功能入手研究文化的意义。马林诺夫斯基提出的以“文化持有者的内部眼界”来达到从当事人观点看当地文化的境界，成为田野作业的最高指导原则。 列维-斯特劳斯从

8、对神话学、民俗的研究深入到人类无意识的研究、对文化深层结构和文化文法的研究都极大的启迪了格尔茨的思想。 象征人类学则是阐释人类学的母体。象征人类学认为文化是体现在公共符号上的。符号是意义的浓缩形式。但它并不研究孤立的符号，它关心的是符号结构，即符号与其表示的种种意义的关系及符号所表示的各种意义之间的关系。格尔兹对巴厘斗鸡习俗的研究已被认为是符号研究的经典之作,10,11,格尔茨“解释人类学”介绍,解释：当代阐释人类学的宗旨是“在解释之上的理解”。格尔茨的意思决不仅仅是translation 或者explanation。释译一词，并不是简单把别人认识事物的方式用我们自己的方式重新安置一下，而是用

9、他们本身的方法的逻辑展示，将其用我们的方式来表述。释译意味着使这些概念超越其原始产生的具体文化背景，而将其实质内容析出并重新植入类似概念，然后标出其不同，这就是人类学所谓解释的含义。 三级文化解释。第一级是被研究者（当地人）的观念世界。第二级是观察者（研究者）的观念世界，第三级是被告知者（读者）的观念世界。 格尔茨认为民族志性质有四个特点：首先，它是进行解释的记叙；其次是所解释的对象社会性对话是过程；第三，解释是那种对话尚未消失之前试图将所说的内容保留下来，使其成为可阅读的文本；第四，它是微观的研究,12,深描：深描迈向文化解释学的理论中，他指出，民族志有两种类型，一种是深描，一种是浅描。格尔

10、茨用四种眨眼来说明他的深描概念：（1）无意的抽动，抽动眼皮；（2）向密友投去的暗号，眨眼示意；（3）对眨眼示意的恶作剧模仿；（4）小丑在舞台上表演眨眼示意。格尔茨说这四种眨眼就构成不同的文化层面，包含了不同的文化意义，深描就是要区分这四种眨眼的意义。赖尔的本意是借此说明一个甚至极简单的动作都可以隐含着无限的社会内容，他把抽动眼皮作为一个文化符号条分缕析，揭示了其多层内涵，进行了一个深富哲思的层次化还原分析，从而展示了文化符号的复杂性以及其“所指”和“能指”之间排列组合所能具有的可能复杂关系。其实深度描写只是一种方法，其魅力在于其独特的视角和细致分析。描写本身不是目的，目的是通过描写来进行“阐释

11、,13,文化：格尔茨的文化概念是以行动者与其行动所负载的意义为核心的，场景和社会互动是解读这种社会性意义的关键。他将文化视为一个有系统的意义网络，而文化的各个层面，例如宗教、艺术、常识、法律、意识形态等等，都可以说是一种文化系统。格尔兹认为这种文化系统的意义是建立在人与人互动过程中的象征性行动。人的行为之所以是象征性的，是因为人的本质是象征性的动物，是使用象征性符号累积生存经验、代代相传、进行沟通的。人的行为负载着意义，好比人的行动会说话，而人所建构出来的意义是一种“社会性话语”。每个行动都在互动过程中建构出意义，行动与行动之间的连结、交换、互动形成一段段的对话，因此我们对某一行动或某一种文化

12、现象的了解就必需将之放在原来的“脉络”（context）来解读，同时我们要注意的是这种意义的解读是以行动者为中心的。格尔兹还认为意义的传递与交换是公开性的、社会性的，而不是存在于个人脑海中的。 相关衔接：人类学家在使用“文化”一词时，所谈到的是两种截然不同的意义。一是常用来指可以观察到的现象，即作为现实存在的事物和事件。一是用来指知识和信仰的有组织的系统，这种系统被用来构建人们的经验和知觉，规定其行为，决定其选择,14,作为地方性知识：地方性知识不仅仅是一种知识类型或知识体系，而在更大意义上是一种只是观念或对知识的认识方式。地方性知识表达了这样一种意义-由于知识总是在特定的地域和文化情境中产生

13、并得到辨护的，那么我们对知识的考察与其关注其普遍的准则，不如着眼分析和重视形成知识的具体情境，即如格尔茨所言“把对所发生的事件的本地认识与对可能发生的事件的本地联想联系在一起。”格尔兹认为比较研究并不是把具体的差异性减化成抽象的共通性，也不是把同一现象用不同的名字包装起来，而是要去处理那些差异性，从中解读出多元的意义来。 地方性知识批判了两个观点：一是试图解释一切的“大概念”；二是，整体性地系统地解释社会以及文化现象的说明方式。 相关衔接：经过阐释的意义不是千篇一律的，而是千变万化的，由此中意义构成知识当知识然也不会是一种普遍性的知识，而是地方性的。格尔兹的文化观点是“微观的”，而非“宏观的”

14、。格尔兹建构的文化概念具有时间与空间的维度，换句话说，格尔兹所认为的“人生活在自己所编织出的意义网络”是有其特殊的时空下的意义，他所解读的文化或人的行为是“时间空间意义”的三维,15,格尔茨的符号学观念,吉尔兹对符号人类学做出了重要贡献，明确界定和阐释了“符号”一词在人类学领域的不同使用意义。他大致将符号归为下列含义：一、用以明喻他物者。如乌云昭示暴风雨将至，这类符号可视为“记号”（token）。二、有特指性喻义的约定俗成的符号。如红色表示危险，白旗表示投降，十字架表示宗教。这类符号可以被译作“标示符号”（icon/sign。）三、纸袋一种具有间接性和隐喻性而不易于直接表述的东西。这种东西发生

15、在诗里而不是在科学力。或可将之译作“诗意”象征。(symbol)。四、指代任何一种承担传递概念的媒介的客体、行为、事件、性质或关系，这个概念亦即符号的意蕴。这是吉尔兹阐释符号学所本的基本理论依据,16,作为文化体系的艺术,格尔茨将文化视为一个有系统的意义网络，而文化的各个层面，例如宗教、艺术、常识、法律、意识形态等等，都可以说是一种文化系统。 艺术作为表意文化，对了解一个社会的历史与文化具有重要的意义。坚持文化整体论和文化整合观念是人类学立场的艺术人类学家的重要学术立场之一，他们研究艺术人类学最终目的在于理解和阐释文化，而不仅仅是艺术。 只有将艺术放在文化的背景下，才能阐释的透彻，不流于表面化

16、。 相关衔接：艺术”作为一种现代学术研究的分类，将表意系统从整体文化中剥离出来，有利于分析的精细化。这种分类的另一个副作用恰恰导致了许多人，特别是某些不同艺术门类的研究学者和从业者，将自己所研究和关注的“艺术”，甚至包含于其中的某个门类，视为一个独立的客观存在，与文化的其他部分切割开来。也许正是基于这种谬误，在艺术研究和教学中可能会过度强调作品和技术、技巧，而忽视了艺术与社会文化其他部分的关联，忽视了艺术的精神内涵、文化意义和社会作用,17,艺术的定义不能全然纯属美学范畴,艺术的不可定义性：我们不能区分我对生活的感觉和我表达它的方式之间的特殊性。我们对生活的感觉表现在各个方面，它不仅只是在其艺

17、术上，它表现在人们的宗教观、道德观、科学观甚至表现在他们安排日常生活的方式上。对艺术情感的表达不仅表现在绘画等所谓的艺术品上，也表现在生活的各个方面。”关于艺术的讨论不应仅限于技术层面或与技术有关的精神层面上，它更重要的是大量融汇地导入和其他人类意图的表现形式以及它们戮力维系的经验模式上。 相关衔接：郑元者教授认为，如果我们的艺术人类学研究仅限于艺术，满足于哪怕是全方位的人类艺术知识体系，甚或为艺术而艺术，无意与多文化或多民族背景下的艺术所投射的历史人生的真理互通讯息，无缘直面多维的艺术人生和人生艺术中的真理，那么，我们对艺术的感知、理解和诠释显然是不充分的、不完全的,18,艺术多样性,一、“

18、人性像牛顿的宇宙一样规则有序、完全不变和惊人地简单；某些法则可能不同，但它们毕竟是法则。也许他们的不变性被地方特色所掩盖，但毕竟是不变。”随着历史和地区的不同，人类在信仰和价值观习俗制度上的广泛巨大差异，对定义人的本性基本上不具备重要性。它包含的只不过是增大、歪曲、甚至掩盖和混淆人类的永恒、一般、普遍的真正人性。”格尔茨是反对文化的普世性和经验的一致性，提倡文化的多样性和地域性的差别。同时反映在艺术观念上亦是如此。 二、艺术是的多样性，是它们的那些社会的特殊历史经验的产物。 三：反对艺术像商品一样按照标准制式的容器批量生产,19,艺术世界,场景,作品,艺术家,观赏者,心理互动,互动,20,阐释

19、人类学与艺术分析,阐释人类学主张：研究非西方和小规模社会艺术的学科（others,他者）通过对“小规模社会艺术”的研究，以他们自己的观点来阐释他们的艺术，探求他们的艺术观。通过推艺术的深层次分析，对人类学家所研究的文化进行深描，以更深入地理解、更强烈地表达和更准确地感知其文化意义。 方法：场景分析:比较分析法： 相关艺术观点：将艺术与国家政治象征、仪式等相结合的阐释人类学研究为代表的大量民族志，运用科学主体的理论方法对不同文化语境中的艺术进行意义的解释，用以分析复杂的文化意义。他还提出，对象证符号活动的理论分析在复杂程度上应当与社会及心理活动的理论分析相匹敌，以便有效的处理人类学对艺术的研究,

20、21,对形式主义和结构主义的批评：西方美学对艺术的研究（如克里斯蒂勒告诉我们的，只是在18世纪中期和我们应用的“纯艺术”的概念一起出现的）事实上，和前此的各类形式主义蒙蔽了我们的眼界一样。我们无视了大量具有可塑性和比较理解意义的材料的存在。就像在研究图腾、种姓制和嫁妆时我们只奉行结构主义理论迄今仍是如此一样，我们又背时了。本应该借助高度缜密的观察，我们却使用了一种现象化的外在观念去体悟。其实我们连边也没有沾上。 对功能主义的批评：它不仅从美学的观点上屏去了那种夸夸其谈的工艺的愉悦的见解，而且屏去了那种经常被异议的所谓功能主义的观点，即艺术品是用来阐释社会关系，维护社会秩序、强化社会价值观的精心制作的产物。我敢说，对尤鲁巴人的社会而言。如果雕刻者们对线条的优异与否不再留意，没什么大不了的事情发生。甚至雕刻界本身也不会有什么大不了的，它当然不会使艺术解体，只是一些可被感知的事不再易被表述了或许，过不了许久，它们也渐不会被感知了。诚然任何东西，包括绘