可敬的普通人—－《阿长与〈山海经〉》

1、可敬的普通人阿长与山海经 一个年青就守寡的保姆，在她去世三十多年后，她所照看的小哥儿，成了大名鼎鼎的作家，在多篇的文章里提及她，怀念她，并在心底为她祈祷“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的魂灵！”她就是鲁迅笔下的阿长，一个普通得不能再普通的人，然而，就是这样一个普通得不能再普通的人，却在她身上闪发着人性的善良和热情，透着令人敬佩的一面。她普通得谁也不注意她的姓名，谁也没有叫过她的名字，直至去世，也没有人知道她姓什名谁。即使是她照看的、与她朝夕相处的小哥儿，也“终于不知道她的姓名”，“仅知道有一个过继的儿子”这么简单的履历。但是，就是这样一个不幸的地位极其低微的人，她对生活没有抱怨，更没有失

2、去希望，她热切地希望有一个顺顺流流的平安生活。她普通得只是一个工具，一个帮人看管小孩的连名字也没有人注意的活工具。但是，她却在认真地仔细地完成自己的本职工作，不但从“繁琐”的一件件小事中悉心地照顾孩子，而且还担负起小孩行为习惯的教育和思想的启蒙工作。虽然她不懂儿童的心理，许多做法有违儿童心理，教育的内容和方式也不那么恰当。但是，她所做的一切，本真是为孩子好，没有讨好主人和的主子的意思。她限制“我”的活动，“不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了”，使“我”“最讨厌”。但是，那是教育孩子要注意安全，就像现在教师告诉学生不要横穿马路一样。一有情况，马上汇报，那是作好与家长

3、沟通的工作。“饭粒落在地上，必须拣起来，最后是吃下去”，那是教育孩“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要注意卫生和珍惜劳动成果，用时髦的语言就是尊敬粮食。 “她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说老掉了；死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的。”这些道理虽然带有浓厚的封建迷信色彩，但是作为一个没有文化的阿长，她身上自然深深地烙着时代的印痕，受着民间文化、民俗的影响。这些影响自然而然地在她的日常生活中表现出来，成为阿长的行为准则，这是她普通的一面，甚至可以说是她愚昧的一面。但是，阿长教给这些道理，传承这些道理，本意不是在传播封建迷信，不是在教会小孩愚昧

4、，而是真诚地在教育孩子要懂规矩，要懂得忌讳用语，以免闹出笑话。更为重要的是，那是诚心为了孩子的健康成长，远离灾祸，免遭灾祸。这样的教育别说是在19世纪末，即使当今科技发达的农村，还存在着老人这样教育小孩。她在温文尔雅的大户人家打工，却没有沾染大户人家的贵气、娇气，没有矫揉造作，没有装腔作势。生活的不幸年轻守寡，并没有磨灭她外向型的性格，她也没有封闭自己，而是保持着真人的本性，给人坦率、真诚、率直、适情任性的真人印象。她没有因为在大户人家打工而改变自己的性格，处处小心翼翼，处处唯唯诺诺，时时带着面具示人，更没有因为自己是寄人篱下的打工之人，而看不起自己，大有点天不怕地不怕的气概。她和其他人一样喜

5、欢切切察察，低声絮说些什么，甚至有时说话指手划脚，动作颇大，“竖起第二个手指，在空中上下摇动”，有时“点着对手或自己的鼻子”说，完全是个粗俗之人。这对大户人家，甚至是当今来说应该是大忌，起码可以说是不礼貌的。然而，她却没在意。睡相更不雅观，“在床中间摆成一个大字，一条臂膊还搁在我的颈子上”，即使在受到暗示和委婉的劝告后，始终没有改变在主人看来是“怕不见得很好的睡相”，不知收敛，依然故我。阿长的可敬就可敬在俗与真，可敬在原汁原味，可敬在真诚。阿长是个普通人，是一个不识字，没文化，连山海经为何物，以为是“三哼经”。然而，就是这样一个没有文化的人，“却有伟大的神力”去做“别人不肯做，或不能做的事”，

6、并且“能够做成功”。她的“伟大的神力”来自何方，究竟是什么？她的伟大的神力就是对孩子的关心和热情。文章没有细致直接描写“我”是怎样“太过于念念不忘”山海经，也没有直接描写阿长是怎样地在生活中观察“我”。但是从空白处，我们可以真切地感受到阿长留心观察孩子的行为与情绪的变化。如果没有关心，没有留意，没有仔细的观察，阿长不会从“我”对山海经念念不忘的情绪与举动中，感觉到了什么，也不会前来问山海经是怎么一回事。这是阿长作为保姆关心孩子的一个表现。单有这点还远远不够，阿长的伟大的神力在于付诸行动，在于热情。“我”对山海经的渴望，没有一个人能满足“我”，不是“疏懒”，就是敷衍“我”，“不肯真实地回答我”，“我”对阿长前来问山海经，只是随便说说而已，因为“她并非学者，说了也无益”，对她绝无抱有希望。但是说者无心听者有意，并且紧紧地记在心上，在她告假回家以后的四五天，却抱着“我”念念不忘，朝思暮想，梦寐以求的“最为心爱的宝书”回来，而且是“高兴”地对“我”说。那种举动怎么不令“我”“全体都震悚起来”。一个不识字的人，在告假