2019人教部编版初二八年级上册语文《孟子三章》PPT课件

1、孔子是儒家学派的开创者，而在孔子之后，继续将儒家学派发扬光大的是孟子。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。今天，我们一起学习两篇文章，了解孟子及其主要思想,第一课时,第二课时,22 孟子三章,第三课时,1.学习三篇文章结构严谨、层层推进的论证方法及条分缕析、环环相扣的论说特色。（难点） 2.掌握古今异义词，学习文中的排比、对比等修辞手法。（重点） 3.正确理解并认识“得道多助，失道寡助”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“生于忧患，死于安乐”的含义，并从中得到应有的教益人才要在艰苦中造就。 （素养,第一课时,孟子（约前372前289）战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。名轲，字子舆

2、。邹（今山东邹城东南）人。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。其学说对后世儒者影响很大。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有孟子,孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的

3、观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的,孟子 孟子是儒家经典之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。孟子一书记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料。分梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心七篇，共二百六十一章。宋朝朱熹把孟子和论语大学中庸合为“四书”。孟子在先秦诸子散文中独具风格，对 后世散文的发展影响很大,纵横家,战国时从事政治外交活动的谋

4、士。汉书艺文志列为“九流”之一。主要人物有苏秦、张仪等。“苏秦合纵，张仪连横，南与北合为纵，西与东合为横”（淮南子览冥高诱注）。他们分别代表合纵（六国联合拒秦）、连横（六国分别事秦）两派，故有纵横家之称。战国策所述皆纵横家的活动和合纵连横之术。1973年长沙马王堆出土帛书战国纵横家书，与该书内容相似,淫,yn,jin,贱,贫,妾,qi,衍,yn,公孙,冠,un,畎,亩,qun,傅,说,yu,胶,鬲,g,拂,士,b,孙叔,敖,o,粟,s,米,域,y,疆,畔,pn,得道多助，失道寡助,天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不

5、胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔， 故/君子有不战，战/必胜矣,有感情地朗读课文，注意节奏和停顿,诵读课文时，注意读对字音，把握节奏，留意停顿、重音、语气。 结合注释，反复诵读,有利于作战的天气、节令、时机等,天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地

6、利也,地理上的有利条件,人心归向，同心同德，齐心协力,内城,外城,围,表转折，却,句首发语词,这,这样却,得道多助，失道寡助,译：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（一座）方圆三里的内城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。（采用）包围（的方式）攻打它，一定得到了有利于作战的天气、时令，（虽然）这样却不能取胜，这是因为有利的天气条件比不上有利的地理形势,城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利,限制,凭，靠,使

7、巩固,兵革之利，比喻武力的强大,震摄,城墙,护城河,泛指武器装备。兵，兵器。革，甲胄,坚韧，锋利,粮食,充足,放弃,离开,译：城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮食（供给和储备）不是不充足，（但守城者）弃城而逃走，这（是因为）地理上的有利条件比不上内部人民团结一致。所以说，（君王）统治人民不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山河的险要，威慑天下不能只靠武器装备的精良,得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣,动词，到,通“叛”，背叛,归顺，服从,所以,不战则已,极点,译：能行仁政的君王，

8、就能得到很多人的帮助，不施行仁政的君王，就得不到人民的支持和帮助。帮助他的人少到了极点，（连）内外亲属也会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打（连）内外亲属都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，（如果）作战就一定会取得胜利,1.作者在文中提出了一个什么观点,天时不如地利，地利不如人和,2.作者又是怎样来说明这一观点的,本文列举了两个有关战争的事例,其一：攻城失利一事,其二：守城失利一事,天时,而,环,攻,之,地利,天时不如地利,守方,不如,胜,败,其一：攻城失利一事,其二：守城失利一事,城高,池深,兵革利,粮多,守方,地利,攻方,委而去之,人和,地

9、利不如人和,胜,败,不如,3.孟子认为治理国家主要依靠什么,封疆之界不足以域民，山溪之险不足以固国，兵革之利不足以威天下，要想治理好一个国家，不能凭借这些客观条件上的优势，最关键的是需要“人和,4.一个国家怎样才能获得“人和”,一个国家若能做到“得道”，即“实施仁政”，便能得到许多人的帮助，如果帮助它的人多到极点，天下人就都归顺于它，这就是“人和”的最佳状态。反之，若是“失道”，不实施仁政，最终会导致自己众叛亲离,5.一个拥有“人和”的国家会有怎样的优势呢？文中是如何阐述的,故君子有不战，战必胜矣”，也就是战无不胜。由此可见，决定战争胜负的不是其它的客观条件，而是“人和”。而实施仁政，就可以得

10、到人和，就拥有了世界上最强大的力量，战无不胜,说一说：为了体现“人和”的重要性，除用事例说明外，还可以用什么办法来说明这一点呢,引用名言。如“人心齐，泰山移”“兄弟齐心，其利断金”“一支筷子易折，一捆筷子折不断”“团结就是力量”等,6.作者从两方面阐述了文章的观点后，为什么还要写后面的内容,首先，这是在前面论述的基础上进一步阐发，将这一观点的范围由战争推及治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。 其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃,从文章来看，“人和”对战争胜利起着决定性的作用，那么“人和”在日常生活

11、中又能给我们带来怎样的影响呢？列举一些具体的事例来谈谈,示例：在抗震救灾中，全国人民万众一心，共渡难关；一家人齐心协力，勤劳致富，终于盖起新楼房；拔河时大家劲儿往一处使，目标明确，终于赢得了对手,人和”对一个国家至关重要，同样也给我们的生活带来很大影响，那么作为个体的我们，能怎样获得“人和”呢,一个人拥有“人和”无疑会给自己的生活、工作带来极大的利益，但并非每个人都拥有“人和”。只要你有一颗宽容、仁爱、向善之心，你就能获得“人和”，就可以获得无穷的正能量，成为一个强大的人,寡助之至，亲戚畔之,畔”同“叛”，背叛,委而去之,古义：放弃。 今义：把事情交给别人去办,池非不深也,古义：护城河。 今义

12、：池塘,亲戚畔之,古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员,地利不如人和 兵革非不坚利也,有利条件,锋利,利,域民不以封疆之界,名词用作动词，限制,固国不以山溪之险,形容词的使动用法，使巩固,威天下不以兵革之利,形容词用作动词，树立威信,判断句,然而不胜者，是天时不如地利也。 “是”表判断,得道多助，失道寡助从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行“仁政”的重要性,提出观点,举例说明,再次强调,天时不如地利 地利不如人和,天时不如地利,

13、地利不如人和,得道多助，失道寡助,战争事例,治国道理,得 道 多 助,类 推,失 道 寡 助,富贵不能淫,第二课时,景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈 夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。,有感情地朗读课文，注意节奏和停顿,首先把握节奏，准确停顿，准确把握句子之间的关系，根据不同的句子做好

14、句内的停顿，只有把握好句内的停顿，才能把握文章整体的节奏。 其次要注意那些语气词，疑问语气声音要上扬，感叹语气声音要下沉。读好语气词就能把握文章的语气。 注意读音的轻重。像“富贵不能淫”，重读不同的词语表达的效果不同，要整体把握，确定好重音,富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。,难道,真正，确实,指有大志、有作为、有气节的男子,指战争停息，天下太平,译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事,孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门

15、，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违 夫子！以顺为正者，妾妇之道也,这,怎么，哪里,你,教导、训诲,告诫,同“汝”，你,指丈夫,准则，标准,译：孟子说：“这哪能算是有志气、有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作准则，是妇女之道。,状元成才路,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此 之谓大丈夫。,遵从,居住,住所,使动用法。使惑乱，迷惑,使动用法，使改变，动摇,使动用法，使屈服,译：“居住在天下最

16、宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气、有作为的男子。,本文探讨了一个什么问题,探讨了什么是大丈夫的问题,景春心目中的大丈夫形象是什么样子的,景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者,从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读,敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该

17、以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读,公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄,孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么,两个层次,第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫,第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫,孟子反驳景春的部分，“子未学礼乎”和“以顺为正者，妾妇之道也”分别起什么作用,前者是导入，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证,子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬

18、必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也,孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同,大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样,妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思,孟子认为成为大丈夫的条件是什么？它们的位置能否颠倒？为什么,孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫,不能。“居天下之广

19、居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后,讨论：你认为什么样的人算得上是“大丈夫”？举例说明,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫,富贵不能淫文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。 贫贱不能移朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。 威武不能屈闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪,孟子的文章以雄辩著称，

20、大量使用排比句，气势非凡。请具体分析,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将精神的崇高性推到极致,往之女家,通“汝”，你,安居而天下熄,熄 古义：太平； 今义：熄灭,正 古义：准则，标准； 今义：垂直或符合标准方向,以顺为正者,安居 古义：安静，平静； 今义：定居,丈夫之冠也（ ） 往送之门（ ） 妾妇之道也（ ） 与民由之（ ） 此之谓大丈夫（,用在主谓之间，取消句子的独立性,动词，到,结构助词，的,代词，指正道,用在主谓之间，取消句子的独立性,之,往送之门，戒之曰（ ） 必敬必戒（,动词，告诫,形

21、容词，谨慎,是焉得为大丈夫乎（ ） 得志（,助词，能够,动词，实现,戒,得,丈夫之冠也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,名词用作动词，行加冠之礼,使动用法，使惑乱，使改变，使屈服,判断句： 妾妇之道也 此之谓大丈夫,也”表判断,谓”表判断,富贵不能淫论述了大丈夫的优秀品质，“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守,富贵不能淫,立,破,威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫,大丈夫,景春之言,妾妇之道,第三课时,生于忧患，死于安乐,舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/

22、市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡，然后知/生于忧患/而死于安乐也,有感情地朗读课文，注意节奏和停顿,文章开头连用六个事例组成排比句，陈述语气，读时语气要平缓，不可疾行。 接着文章进入议论部分，议论排比，读时声音要开始提高，语速稍快一些，“曾益其所不能”语气要坚定一些。 接着文章排比论证，从正反两个方面议论，读时语气要激昂，重音要放在后面，国恒亡，要着重强调。 最后一句要读得平缓而

23、悲凉,生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能,田地,选拔、任用,捣土用的杵,狱官,集市,责任，使命,使用用法，使劳累,使动用法，使饥饿,使用用法，使痛苦,财资缺乏,违背,扰乱,同“增,兴起，指被任用,译：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上

24、，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力,人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患 而死于安乐也,常常犯错误,思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺,征验、表现,显露、流露,了解、明白,指在国内,同“弼”，辅佐,指在国外,匹敌、相当,常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡,奋起。这里指有所作为,译：一个人，常常犯错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色

25、上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理,文章提出了一个什么观点,生于忧患，死于安乐,文章第一段列举的六位圣贤的共同点是什么？列举这些事例的目的是什么,第一段运用排比句式，列举了六位由卑微到显贵的历史人物，这段话旨在说明“人才是在艰苦环境中造就的”的道理,诵读下面这段话，说说要想成就一番事业，需要经受怎样的磨练,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，

26、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能,除了艰苦的环境造就人才，还有哪些因素造就人才,个人主观因素,人恒过，然后能改； 困于心，衡于虑，而后作； 征于色，发于声，而后喻,对一个国家来说国家,入则无法家拂士， 出则无敌国外患者，国恒亡,正面,反面,结合课文内容说说你对“生于忧患死于安乐”的理解，并列举一两个事例来证明这一观点,理解：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡,举例：越王勾践和吴王夫差的故事。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发奋图强。他卧薪尝胆，还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十

27、年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭,孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市,用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力,曾益其所不能 困于心，衡于虑，而后作 入则无法家拂士,通“增”，增加,通“横”，梗塞、不顺,通“弼”，辅佐,所以动心忍性 入则无法家拂士 出则无敌国外患者 天将降大任于是人 征于色 而后喻,古义：用（这样的途径）来；今义：表因果关系的连

28、词,古义：指在国内；今义：进来或进去,古义：指在国外；今义：从里面到外面,古义：代词，这；今义；判断动词,古义：征验，表现；今义：出征,古义：明白；今义：比喻,发于畎亩（ ） 发于声（,动词，兴起，指被任用,动词，显露、流露,发,而后作（ ） 而死于安乐（,承接连词,并列连词,而,必先苦其心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 人恒过，然后能改 入则无法家拂士，出则无敌国外患,形容词用作动词，使痛苦,形容词用作动词，使劳累,形容词用作动词，使饥饿,形容词用作动词，使贫困,名词用作动词，犯错误,动词用作状语，在国内、在国外,被动句： 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间 倒装句： 傅说举于版筑之间,发”

29、“举”在这里都有被动的意思，被任用、被选拔,于之间”介词结构后置,通过陈述六个发迹于民间而被举荐的名人事例和相关道理，阐述了逆境成才的道理，论证了“生于忧患，死于安乐”这一中心论点,人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的。当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。担当“大任”者，必先经历一番艰难困苦的磨炼，而安逸优越的环境容易消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，丧失斗志。在学习和生活中，我们会遇到困难和挫折，我们要乐观地面对它们，咬紧牙关，迎难而上，这样才能抵达胜利的彼岸,富贵不能淫以“礼”设譬，通过对女子出嫁时母亲的训导，引出“妾妇之

30、道”，进而又提出“大丈夫之道”，在二者的对比中引出作者认为的大丈夫之道：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。生于忧患，死于安乐先列举六位历史人物的事例，再从个别到一般，从正反两个方面论证经受磨难的好处，最终归纳出“生于忧患，死于安乐”这个中心论点,论证层层深入,语言气势磅礴，具有极强的说服力、感染力,这个特点与孟子善用排比等修辞手法不无关系，富贵不能淫中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”排比有力，很有气势。生于忧患，死于安乐开篇用排比句列举历史人物，这样既给文章增强了气势，又给人以美不胜收之感,正反对比论证,举例排比论证,个人 国家,事例,经受磨难的好处,磨难出人才,1.下列句子划分节奏有误的一项是（,D,A.舜/发于/畎亩之中 B.故/天将降大任/于是人也 C.环/而攻之/而不胜 D.入/则无法家/拂士,2.“于”字用法和其它三项不相同的是