《道德感悟》.doc

1、精品文章道德感悟在学习了许多优秀人物的事迹后，发现了工作能力很重要，但是它不是最重要的，工作能力是最基本的，是你必须具备的，在这个前提下，首先最重要的是一个人的品德，人品是否是优秀的，合格的人，即使这个人的工作能力特别的突出优秀，如果他在生活中在公交车上不会为老人让座的话，我认为他不是我们心中合格的优秀的党员，还记得我们在入党的时候，在庄严的党旗下，我们宣誓加入中国共产党，这是一个什么样的团体呢，这是代表着我们年轻人最优秀最值得学习的一个团体，是我们的旗帜，是我们的追求，我们代表着这个团体的价值。龚全珍是莲花县琴亭镇金城社区的一名年逾90、有着60年党龄的老党员。西北大学教育系毕业。这位平凡朴

2、素而有着坚定信念，充满活力的长者，发扬着甘将军“联系群众，一心为公，无私奉献，艰苦奋斗”的宝贵精神，至今还依然活跃在老百姓中间，关心社区的和谐发展，帮助身边的困难群体，关爱下一代的教育成长，倡导新风文明。人们敬重她，爱戴她，深切地感受到她身上所具有的人格力。我们要发扬这样的精神，我们要让自己的身上有着这样的人格力，有着这样道德品质我们才不会走错路，根对了，树就长不歪。段爱平是个连自己姓名都写不工整的普通农妇，却连续xx年高票当选村支书；她曾挣下百万家财，却全部投入到贫困的村庄，结果自己一贫如洗；她也曾拥有健康的身体，却为家乡致富鞠躬尽瘁，最终罹患癌症一身病痛她用健康和生命做抵押，为家乡富裕付出

3、了全部，用实际行动践行了一名共产党员的庄严承诺，她是新时期基层党员干部的优秀代表。她就是优秀共产党员、全国十大最美村官、央视xx“感动中国”候选人、襄垣县王桥镇返底村党支部书记兼村委会主任。作为共产党员，我们要时刻谨记自己的身份，自己应该做什么，应该怎么做，要不断的加强自己的道德培养和进步。第二篇。感悟，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。的文体，不像是论语那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。各章的先后顺序也

4、不能准确地确定。中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉个人立身处世的准则。又称为，是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是关于道的论述。德的部分是关于仁义、礼信的论述。一、对道、德的理解。1、把天地万物之生的总原理称为“道”，而且认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是对“道”的一个总的理解。在看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无

5、形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上，认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是对于道“无”的外表的形容。2、道为天地万物所以生的总原理，不

6、是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。在看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是对于道与德之间的关系的论述。在看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。二、宇宙事物的变化的看法。认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，

7、就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。称为“反”或“复”。所以才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。三、在为人处事的做法上的观点。因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。

8、这是正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。主张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就

9、是说，面对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为相对真理；再进而层层追寻真理之内在本质。四、对仁义、礼的见解。不同于儒家学派的观点。十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。在看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而且只有在大道

10、荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。五、的政治及社会哲学的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。因为物极必反的规

11、律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。法令滋彰，盗贼多有”。所以所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”在看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。的“无为”，

12、由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一

13、面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。第三篇。道德讲堂感悟尊敬的各位领导、老师，大家上午好，很荣幸作为代表，谈谈今天道德课学习的几点感悟。之前我们看到的张丽莉临危不惧、舍己救人的壮举绝非偶然，是她一以贯之的修养积淀的瞬间绽放。学习张莉丽，勇于负责，敢于担当，不畏艰险，不怕牺牲，在生死考验关键时刻站得出来，冲得上去，以过人的胆识和气魄应对困难，迎接挑战；学习张丽莉爱生如子的大爱情怀，要像她那

14、样拥有一颗纯洁无私的心，认认真真做好本职工作，积极主动为群众服务；学习张丽莉争创一流的进取精神，要像她那样敢于争先，树立正确的人生观、价值观。其实，我们身边也不乏有这样的事例，像身残志坚的王石中心小学教师黄峰，他的事迹也令我们深深感动。作为一名机关工作人员，我们应秉承高尚的职业道德坚守在自己的工作岗位上。我们人事科工作具有特殊性，是为基层学校服务的窗口，面对的群体是教师，更需要严谨务实的工作作风。作为一名普通的档案工作人员，我在本科室领导的关心和支持下，认真做好本职工作。档案工作花样复杂，操作繁琐，需要极大的细心和耐心。首先强化责任心，在工作中实事求是、恪尽职守、大事讲原则，小事讲风格，形成一

15、股干工作的钻劲和韧劲；其次强化时间观念，科学合理地安排各项工作，不做无用功、不干无效事，增强工作的计划性、指导性与连贯性，实现整体工作高效率、快节奏运行，实现时间效益最大化、优质服务高效化。最后，我们进一步解放思想，工作中着力创新，用新思维做出特色，坚持在创新中发展，务求工作取得新成效，为建设创新、务实、高效、廉洁、服务型机关作出应有的贡献。第四篇：道德讲堂感悟政工党支部“助人为乐、与人为善”主题道德讲堂感悟分享（xx年5月13日）尊敬的各位领导，同志们：大家好。很荣幸能够在这里与大家分享我的感受。此时此刻，我的心里好像有一股暖流在涌动、翻腾，难以平静。刚才，听了周莹同志宣讲的感人事迹，看完两

16、段看似平凡却震撼心灵的影片，那一幕幕朴实无华却温暖人心的画面，让我滋润了心田，净化了灵魂。我再次感受到了道德的力量和人间的真情温暖。德国哲学家康德曾说过。“这个世界上只有两种东西能引起人心深深地震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。”时至今日，星空依然明朗璀璨，而道德却随着时代的变迁在逐渐淡漠，已经发展到就连老人摔倒到底该不该扶起来都是一个难以抉择的问题。我们需要道德榜样的力量引领我们回归本真，我们更需要一起行动，共同找回日渐遗失的道德温暖。高尚的道德并不是非得做出惊天动地的事情，而往往体现在我们的日常行为中，就在马路上扶老人前行的时刻，就在街头弯腰拾起垃圾的瞬间助人为乐

17、是我国传统文化的闪光点，亦是做人的道德。“助人为乐”顾名思义，意思就是：帮助人就是快乐。虽然这句话听起来很容易，但真正做起来却并非易事。两千年前墨子就倡导：“摩顶放踵，利天下为之。”其意思是说，对别人有利的事，即使从头顶到脚跟都受到损伤，也要干。这种精神发扬到此刻，就是我们所提倡的“毫不利已、专门利人”的精神。助人为乐的模范有很多，数不胜数。最典型的当属雷锋同志，他的感人事迹早已家喻户晓，雷锋，是一个名字，更是一种精神。又比如，xx年度“感动中国”人物郭明义，他被誉为当代活雷锋，他只不过是一个普通工人，却用自己并不算丰厚的工资先后资助了180多名贫困学生，还在20年间无偿献血的血量相当于他自身

18、总血量的10倍；再比如，陇海大院一批又一批的街坊邻里，几十年如一日，邻里互助、扶危济困的感人故事就拿我们xx来说，其实“活雷锋”就在咱们周围。就拿上周的献血活动来说，许多同志都积极主动地参加了献血活动，用自己的实际行动践行助人为乐、无私奉献的精神。一个人的潜质有大小，但是有了助人为乐的品德，就能成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。让我们从现在做起，从自己做起，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。我的发言结束了，谢谢大家。第五篇。道德讲堂感悟很高兴能坐在这里与大家一起交流分享道德讲堂心灵感悟，下面我仅就个人一点浅见谈点心得体

19、会，不妥之处还请在座各位批评指正。单位组织开展道德讲堂活动以来，通过吟诵典，聆听道德故事、学唱公民道德歌曲、参与道德堂网上修身活动，确实受到了很大的启发和教育，特别是今天聆听了这几个环节的唱诵，尤其是听了人事科科长关于道德和孝道方面的心灵辅导，进一步加深了对传统道德理念的理解和认识，心灵又一次得到了洗礼和净化，身心也得到锤炼和升华，确实是受益非浅。下面，重点谈一下关于对孝道的感悟。第一个问题，谈一下对古代二十四孝故事的理解和认识以上所说的“孝感动天”、“上书救父”、“哭竹生笋”“卖身救父”、“鹿乳奉亲”、“亲尝汤药”、“弃官奉亲”、等，二十四个故事从不同侧面反映了孝顺的内含和它在当时背景下社会

20、的意义。你象“孝感动天”说的是上古五帝之一的舜，毫不嫉恨父母和兄弟多次想害死他，依然恭恭敬敬的对待他们，用孝感动天成为一代明君；“亲尝汤药”说的是汉文帝刘恒在母亲生病时，母亲所服汤药他亲口尝过后才让母亲服用；“鹿乳奉亲”说的是周朝的郯子父母老年患眼病需饮鹿乳治疗，他便披鹿皮进入深山，挤取鹿乳侍奉双亲；还有董永卖身葬父仙女帮董永还债赎身。这些感人至深的故事，是多少年来民间整理的，虽然有些渲染的色彩，但恰恰体现的是不同阶层、各式各样的孝的典型，最重要是它传递出一种精神，一种孝道的大爱，一种人性的善良，为我们树立了孝道的学习榜样。大家都知道中国有上千年历史，源远流长，经久不息。孝，忠，礼，智，信等传

21、统美德层出不穷。我们说，孔子提出仁爱治天下，孟子有“谁言寸草心，报得三春晖”的爱母之情，孔融四岁能让梨的谦让，屈原生为楚、死为楚的决心，文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青的爱国情怀，岳飞精忠报国的赤胆忠心，xx一日为师终生为父的尊敬之心等等，这些都是史载千秋、代代传诵的道德典范。还有被评为感动中国十大人物的那些道德模范，如，洪战辉带妹妹上学，河北林秀贞30年爱心温暖全村孤寡老人，山西最美女孩孟佩杰5岁开始照顾瘫患的养母，广州律师田世国捐肾救母，这些身边实实在在的道德典范，用真情感动着中华大地，他们的事迹无不闪耀着心灵的火花和人性的光辉，也诠释了孝道的崇高境界。充分证明了孝能感动天、孝能感动地

22、、孝能感动人间大爱和真情、孝能成就伟业、孝能光复我中华的道理。“百善孝为先”，正如孔子在孝经中所云“夫孝德之本也，教之所生也”。意思是说“孝，是一切德行的根本，也是教化产生的根源。因此，作为中国人，我们可以自豪地说，“孝”是中华民族的传统美德，是我国社会维系家庭关系的道德准则。有了孝家庭才能和谐，事业才能成功，国家才能兴旺。正如那首“家和万事兴”歌中唱道的，“老祖宗留下一句话，家和万事兴，妻贤夫兴旺，母慈儿孝敬，家和万事兴万事兴，国安享太平”。既然孝道是传统美德，这就需要我们去传承、去发扬，共同创建和谐稳定的新世界。第二个问题，谈一下如何传承孝道，为长辈尽孝首先，孝敬长辈就要尽到责任。我个人认

23、为。孝从大的方面讲，可以指为国尽忠、为事业奉献，这是一种大孝。就象电视剧袁立母亲中，把自己的儿子、孙子都送上了战场。而目前多指狭义上的孝敬长辈。就是我们常说的孝顺。孝敬父母不仅是做子女的天职，更是一种社会责任。现如今，有的父母由于望子成龙、望女成凤心切，一切以孩子为轴心，不让孩子干家务事，过分娇惯他们。而这些小皇帝、小公主们一旦长大，也坚持以自己为中心，不理解父母的辛劳，好吃懒做，自私任性，比吃比喝比享受，甚至忽视道德和法律，胡作非为，走上犯罪道路。象前一阵曝光的李双江之子李天一之流，就是这样的例子。作为子女我们讲孝敬父母，一方面要尊重父母的培养教育。对父母孝顺，就要懂得对父母的付出感恩。如果处于学生或未成年时代就要努力学习，珍惜美好时光，努力考上理想的学校，将来作有用之人；作为成人，我们就要珍爱生活，珍惜岗位，努力工作，尽量把自己的事业和生活打理好，不让父母操心。不说做对国家社会有太大贡献的人，最起码也得做一个无害公民。另一方面，尽责任就是多尽孝。特别是等到父母年迈的时候，要多关心他们生活，多照顾他们起居。尤其是在父母生病时，要多体贴、多侍奉，在保障老人物质生活的前提下，多包容理解他们的习惯，多进行换位思考，多了解他们的精神需求，尽量满足他们的合理愿望，让老人开开心心地安度晚年。其次，孝顺长辈要从小事做起，从生活