《礼记》二则PPT课件

1、四书”指大学中庸论语孟子； “五经”指诗经尚书礼记易经春秋，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。 四书五经是中国儒家经典的书籍。南宋以后成为儒家学派的基本书目，是儒生学子的必读之书,四书五经,礼记又名小戴礼记，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的，共49篇。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此而得名，即对“礼”的解释。 虽有嘉肴是礼记学记中的一段，礼记学记是世界教育史上第一部教育学的专著,走进礼记,礼记相关名言,玉不琢，不成器；人不学，不知道。 水至清则无鱼，人至察则无徒。 张而不弛，文武弗能也；弛而不张， 文武弗为也。一张一弛，文武之

2、道也。 凡事豫则立，不豫则废。 独学而无友，则孤陋而寡闻。 时过然后学，则勤苦而难成。 学然后知不足，教然后知困,虽有嘉肴,虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。兑命曰：“学/学半”，其/此之谓乎,肴yo/弗f/强qin,诵读全文,教jio/长zhn/兑yu/学xio,活动一,阅读全文，结合注释及相关资料，理解全文大意,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽 有至道，弗学，不知其善也。是故学然 后知不足，教然后知困,即使,美味的菜,不,动词，吃,代词，它的,味美,最好的道理。

3、至：达到极点,好,因此,这样以后,知道自己困惑之处。困：困惑,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困,翻译】即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味美,翻译】即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处,翻译】所以在学习后就会知道自己的不足，在教别人后就会知道自己困惑之处,知不足，然后能自反也；知困，然 后能自强也。故曰：教学相长也。兑 命曰“学学半”，其此之谓乎,自我反思,自我勉励,所以,推动，促进,即说命,同“敩”，教导,学习,表示推测，大概，可能，或许,这,助词，不译,说,其乎：表推测语气,知不足，然后能自反也；知困，然后 能自强也。 故

4、曰：教学相长也。 兑命曰“学学半”，其此之谓乎,翻译】知道不足，这样以后就能自我反思；知道自己困惑之处，这样以后就能自我勉励,翻译】所以说：教与学是互相推动、互相促进的,翻译】兑命说“教别人，占自己 学习的一半”，大概说的就是这种情况吧,通假字,兑命曰：“学学半。 _同_，_,学 “敩” 教导,特殊句式,其此之谓乎,倒装句（宾语前置句,之”，助词，宾语前置的标志,学,其此之谓乎！ 【 】 弗食，不知其旨也【,大概，可能,代词，它的,是故学然后知不足 【 】 学学半 【,学习,同“敩”，教导,一词多义,其,善,自富阳至桐庐一百许里【 】 虽有至道 【,到,达到极点,弗学，不知其善也 【 】 陈康

5、肃公善射 【,好,擅长，善于,一词多义,至,虽有嘉肴,古义：【 】 今义：【,即使,古义：【 】 今义：【,虽然,味美,主旨,古今异义,不知其旨也,教然后知困,古义：【 】 今义：【,困惑,困难,古今异义,教学相长也,古义：【 】 今义：【,教与学,教师把知识技能传授给学生的过程,活动二,在理解全文大意的基础上，回答下列各题。 文章论述“教”与“学”的相互关系， 为什么开头从“嘉肴”谈起？ 这篇短文的中心论点是什么？作者是 怎样进行论述的？ 本文的相关成语是什么？结合自身的 学习经验，谈谈该成语给你的启示？ 比较“教学相长”与“学学半”的异 同之处,活动二,文章论述“教”与“学”的相互关系，

6、为什么开头从“嘉肴”谈起,答：开头从“嘉肴”谈起，用意不在谈论“嘉肴”，而是为了用“嘉肴”进行类比，引出“至道”，自然引出下文对教与学关系的论述。这样使抽象的道理变得生动形象，通俗易懂，具有更强的说服力,活动二,这篇短文的中心论点是什么？作者是 怎样进行论述的,答：中心论点：教学相长也。 本文首先用类比的手法，以嘉肴为喻，引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；接着作者又从“教”和“学”两个方面进行论证，归纳出“教学相长”这个中心论点；最后引用兑命的话“学学半”进一步论证观点,论证思路,设喻类比,嘉肴弗食，不知其旨,至道弗学，不知其善,逐层论证,学知不足，教后知困,不足自反，知困自强,引用作结

7、,学学半，其此之谓乎,归纳论点,教学相长也,活动二,本文的相关成语是什么？结合自身的 学习经验，谈谈该成语给你的启示,答：成语：教学相长。 只有在学习后才会知道自己的不足，在教别人后才会知道自己的困惑之处，教与学互相促进。当同学问我问题时，我在讲解之前，一定会先研究解法、教法，通过我的教，他得到了知识，我也加深了印象，我们两人都有了收获,活动二,比较“教学相长”与“学学半”的异 同之处,答：同：两者都强调了“教”对学习和进步的重要性。 异：前者是从“教”和“学”两个方面说明教学关系的，二者是互相推动、互相促进的。 后者则仅从教的角度进行说明，是对前者的补充,文章运用类比的手法引出教与学的关系，

8、指出教和学是相互推动、互相促进的，即教学相长这一中心论点，告诉我们实践出真知的道理,本文主题,虽有嘉肴中，揭示教与学互相促 进的道理的句子是：_,课文原句填空,教学相长也,虽有嘉肴中，说明学习和教学之 后能让人知道自身不足的句子是： _，_,是故学然后知不足 教然后知困,虽有嘉肴中用“嘉肴”进行类比， 引出教与学关系的句子是：_， _，_,课文原句填空,虽有嘉肴 弗食 不知其旨也,虽有嘉肴的结尾运用引用论证， 引用兑命里的句子，论证中心论 点的句子是：_， _,兑命曰“学学半” 其此之谓乎,人活着是为了什么？什么样的生活才是最理想的生活,孔 子,孟 子,陶渊明,洪秀全,康有为,孙中山,大同,老

9、吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼,世外桃源,有饭同吃，有衣同穿，有 田同耕，有钱同使；无处 不保暖，无处不均匀,小康,三民主义，天下为公,学习目标,1.疏通文意，整体感知课文，理清文 章脉络。 2.理解古人所追求的理想社会大 同社会的实质，培养以天下为己任 的理想情操。 3.背诵并默写课文,大道之行也 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是/谓大同

10、,与（j） 睦（m） 矜（un）】 【分（fn） 恶（w,大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子,儒家推崇的上古时代的政治制度,施行,是,公共的,品德高尚,同“举”，推举,才干出众,讲求,诚信,培养,和睦气氛,因此,以为亲,父母,以为子,子女,大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子,翻译】在大道施行的时候，天下是公共的,翻译】选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），人人讲求诚信，培养和睦气氛,翻译】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女,使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分

11、，女有归,有终老的保障,能够发挥自己的才能，为社会效力,同“鳏” 老而无妻,老而无夫,幼而无父,老而无子,有残疾而不能做事,的人,供养,职分，职守,女子出嫁,使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 男有分，女有归,翻译】要使老年人有终老的保障，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养,翻译】男子有职守，女子要及时婚配,货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其 不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同,财物,厌恶,扔，丢弃,在,私藏,力气,自己,因此

12、,图谋之心,闭塞,兴起,作乱害人,兴起,从外面把门带上,用门闩插上,这,叫作,和平,货恶其弃于地也，不必藏于己。 力恶其不出于身也，不必为己,翻译】财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有,翻译】力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。 是谓大同,翻译】因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上,翻译】这就叫作大同社会,通假字,选贤与能。 矜、寡、孤、独,与”同“举”，推举,矜”同“鳏”，老而无妻,独,故人不独亲其亲【 】 故人不独亲其亲【,以为亲,父母,矜、寡、孤、独【 】

13、 故人不独亲其亲【,老而无子,单独,一词多义,亲,是故谋闭而不兴 【 】 故外户而不闭【,闭塞,用门闩插上,一词多义,闭,子,故人不独子其子【 】 故人不独子其子 【,以为子,子女,男有分,古义：【 】 今义：【,职分，职守,古义：【 】 今义：【,过分,古今异义,女有归,盗窃乱贼而不作,女子出嫁,返回,古义：【 】 今义：【,作乱,没有秩序,词类活用,人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终，壮有所用，幼有所长,亲：意动用法，以为亲,子：意动用法，以为子,老：形容词用作名词，老年人,壮：形容词用作名词，青壮年,幼：形容词用作名词，幼童,词类活用,选贤与能,故外户而不闭,贤：形容词用作名词，品德高

14、尚的人,能：形容词用作名词，有才干的人,外：名词作状语，从外面,特殊句式,大道之行也，天下为公,判断句,译：在大道施行的时候，天下是公共的,内容分析,自主阅读课文，思考： 1.“大道”是什么意思？“大同”是什 么意思？“大道之行也”如何理解? 2.请用课文原句说说“大道”的内涵。 3.本文从哪几个方面具体阐明了“大同” 社会的基本特征？ 4.概括出自大道之行也一文的成语， 并说说它们的意思,内容分析,1.“大道”是什么意思？“大同”是什 么意思？“大道之行也”如何理解,大道： 大同： 大道之行也,指儒家推崇的上古时代的政治 制度,可以理解为儒家的理想社会或 人类社会的最高阶段,指执政者施行大道

15、，则 老百姓便可以生活在安 定、和平的大同社会,内容分析,2.请用课文原句说说“大道”的内涵。 【用文中的句子概括什么是大同社会。,答：天下为公。选贤与能，讲信修睦,内容分析,3.本文从哪几个方面具体阐明了“大同” 社会的基本特征,人人都能受到全社会的关爱。 人人都能安居乐业。 货尽其用，人尽其力,答：三个方面,故人不独不独亲其亲皆有所养,男有分，女有归,货恶其弃于地也不必为己,内容分析,4.概括出自大道之行也一文的成语， 并说说它们的意思,天下为公、矜寡孤独、老有所终、 夜不闭户、选贤与能、讲信修睦,内容分析,天下为公,矜寡孤独,泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人,原意指天下是公共的。天子之

16、位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想,老有所终,意思是年老者能有个合适的归宿，或年老时能生活得很好,内容分析,夜不闭户,指夜里间睡觉不用闩上门，形容社 会治安情况良好,选贤与能,意思是选拔任用贤能的人,讲信修睦,人与人之间，国与国之间，讲究信 用，谋求和睦,5.“大同社会”跟陶渊明描绘的“世外桃 源”有没有相似的地方？试举例说明,比较分析,答：有,大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭”与世外桃源的没有战 乱，和平安定相似,大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外 桃源的“黄发垂髫，并怡然自乐”相似,大同社会的“男有分，女有归”与世外桃源 的“其中往来种作”相似,6

17、.如何评价儒家所描绘的“大同”社会,比较分析,在当时看来，“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。但在当时的历史条件下，这种理想是不可能实现的。 但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，它是我们社会思想史上的一份宝贵的财富,本文通过对大同社会特征的描述，展示了一个和平安定的理想社会，表达了作者对美好社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求,全文主旨,全文脉络,1.大同社会的总体特征,2.大同社 会的基 本特征,人人都受到社会的关爱,人人都能安居乐业,货尽其用，人尽其力,3.全文总结,天下为公。 选贤与能， 讲信修睦,是故谋闭是谓大同,课文原

18、句填空,1.大道之行也一文中与桃花源记 中“黄发垂髫，并怡然自乐”意思类 似的句子是：_，_， _,使老有所终 壮有所用 幼有所长,2.大道之行也一文中体现人才得到 重用，社会成员间和睦相处的句子是： _，_,选贤与能 讲信修睦,课文原句填空,3.大道之行也中与孟子的“老吾老， 以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 有异曲同工之妙的句子是：_ _，_,故人不独亲其亲 不独子其子,4.大道之行也中具体体现“大同” 社会人人都能得到社会关爱的句子是： _，_，_， _,使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,课文原句填空,5.大道之行也中体现“大同”社会 人们毫无自私自利之心，把共同劳动 看作分享快乐的句子是：_ _，_；_ _，_,货恶其弃于地也 不必藏于己