古人怎样教孩子

1、古人怎样教孩子，这些规则今天更可用融解教育(俞昕雯) 2015-09-12 13:17开学伊始，年轻的父母怀着复杂的心情把孩子送去幼儿园或小学，也开始了对儿童教育问题的思考。在中国，孩子的教育问题历来都是家庭和社会的头等大事，古代的人们在漫长的历史实践中总结了丰富的儿童教育经验。古人是怎样看待蒙学教育的？有哪些训蒙书和训蒙方法值得参考？不妨就从深受时人喜爱的南宋家庭生活大百科事林广记中取取教儿经。南宋末年，福建士人陈元靓科场失意，为求糊口，编了一部日用类书，即事林广记。此书一经刊行，立刻在书籍市场上受到追捧，一直到明代都盛行不衰：书坊不但多次翻版，还陆续发行了插图本和增订本，就连西游记中铜台府

2、寇员外家的秀才侄儿，也能引出其中一二，可见吴承恩也是事林广记的忠实读者。七岁前，教孩子认字识数；七岁以后，出入和就餐开始讲究礼仪；十岁后，生活起居一如成人事林广记内容广博，文辞浅白，开卷仿佛窥见南宋市井生活之一角。其中“幼学”一节专论儿童教育，起首云：“古者男子初生，能食，教以右手；能言，教之自名及唱喏、安置；稍有知，则教以恭敬尊长。六岁，教之数与方名，始习书字，诵孝经、论语。七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时。八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之以谦逊，诵尚书。九岁，读春秋及诸史，始为之讲解，使知义理。十岁，出就外傅，居宿于外，读经、礼、传，使知仁、义、礼、智、信，自是可以博视群书。”

3、这段文字大致规划了古代小儿从出生到十岁期间的教育进度，最早出自礼记内则，后来被司马光写进了居家杂仪，陈元靓又稍作删减，摘来放在事林广记中。通过畅销于民间的家庭百科全书这种形式，原本属于上层贵族、官宦家庭的儿童教育模式被逐渐推广，渗透到普通士人和民众之中，成为古人教育儿童的一种通识。可以看出，古时对儿童的能力要求根据年龄划分出明确的界限：七岁之前，属于“孺子”阶段，虽然也进行早期教育，教孩子认字识数，但生活上还比较自由，早睡晚起，饿了就吃；七岁以后，孩子们无拘无束随心所欲的日子就到头了，生活上不再享有儿童的特权，出入和就餐都开始讲究礼仪；到了十岁以后，标准则进一步提高到能够“居宿于外”，生活起居

4、一如成人，并且要具备基本的是非道德判断能力。与今天的孩子相比，古人的童年短暂的多，标准也更为严苛。对于这一套标准的小儿教育流程，陈元靓有一番总结：“俗谚所谓教子婴孩，教妇初来，古语亦云少成若天性，习惯成自然，皆谓此也。今人多有见其子颇有聪敏性格，便谓其必自能成就，亦有见其子顽钝，便谓其终不能学，又有恃其富贵，皆弃而不教，皆是不爱其子也。”以孩子聪明过人而不教，以顽劣驽钝而不教，以家庭富贵而不教，这“三不教”的情况，在今天的社会上尚且十分常见，陈元靓在当时能有此洞见实属可贵，也说明古人的教育意识并不输给今人。八条训诫，南宋理学家真德秀的家塾规训事林广记“幼学类”在起首的一段“教学计划”和陈元靓的

5、一番“教学动员”之后，接下来便列出了一系列具体的教学指南，其中一种为“训蒙八规”：一曰学礼：凡为人，要识道理，识礼数，在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲，与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任已意；二曰学诵：专心看字，断句慢读，须要字字分明，毋得目视东西，手弄他物；三曰学坐：定坐端身，齐脚敛手，毋得偃仰倾侧；四曰学言：扑实语事，毋得妄诞，低细出声，毋得叫唤；五曰学书：臻志把笔，并要齐整圆净，毋得轻易胡涂；六曰学揖：低头屈腰，出声收手，毋得轻率慢易；七曰学行：笼袖徐行，毋得掉臂跳足；八曰学立：拱手立身，毋得跛倚欹斜。这八条训诫，据陈元靓按语，乃是南宋理学家真德秀的家塾规训。“学礼

6、”者，即懂得为人之初的基本礼数，孝顺父母，尊敬师长；“学诵”、“学书”说的是儿童初学读书、写字的规矩；而言、坐、揖、行、立五条，则都是举止谈吐上的要求，大致相当于我们今天常说的“站有站相，坐有坐相”。最贴近今天生活的南宋版“小学生守则”“训蒙八诫”的八条规矩，文字上浅显易懂，要求简单朴实，拿来套用在今天的儿童身上，似乎也没有什么大的问题。而像“训蒙八诫”这样的行为规范，在我国古代非常常见，甚至有一类训诫类蒙书，专门教授儿童的做人做事、立身为学的行为规范，其中比较著名的有弟子职、弟子规、太公家教等。弟子职是管子中的一篇，时代较早，大概成书于战国到秦汉时代，讲的是当时做学生的一系列义务及其规范，包

7、括起居、受业、馔馈、洒扫、执烛等等各个方面，内容极为繁缛。比如吃饭的时候，饭桌安排和上菜顺序有讲究，“羹胾中别，胾在酱前，其设要方，饭是为卒，左酒右酱”，羹与肉要相间排列，肉要放在酱的前面，席面要摆成正方形的样子，而饭则是最后上，左边放酒，右边放浆；弟子的服侍先生吃饭时，“左执虚豆，右执挟匕，周还而贰”，左手拿空碗，右手拿筷勺，轮流添酒和添饭。可以看到，在先秦的时候做学生，不仅仅只有上课受业一项任务，还要服侍先生起床盥洗、吃饭、就寝等等，一整套活动都有严格的规范指南。与时代较早的弟子职相比，清人所编的弟子规在繁缛这一点上要解放的多，围绕着论语中“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力

8、，则以学文”一句展开，更侧重于对学生做人、处事、为学等方面的要求。其中不乏一些放之古今四海皆准的劝诫，比如“无心非，名为错，有心非，名为恶”，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，因此常常被今人拿来作为传统教材的代表。不过由于时代的局限，弟子规中免不了有一些盲从父母的奴性言论，比如“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”、“号泣随，挞无怨”、“话说多，不如少”，用在今天的儿童教育当中，未免失当。至于唐宋时较为流行的太公家教，则更接近于一种以利己为目的的世俗生存智慧，虽然其中也混入了“三人行，必有我师焉”、“道之以德，齐之以礼”之类的“圣人语”，大致还是以较为浅陋鄙俚的民谚为主。比如“衰败之家，慎莫为婚

9、”，“罗网之鸟，悔不高飞”，“非灾横祸，不入慎者之门”，教人要谨小慎微，守身避祸，夹着尾巴做人；“妇人送客，不出门庭，行其言语，下气低声”、“养女不教，不如养狗”、“本不是人，状同猪狗”，完全是歧视女性的言论。这一种训蒙书，是断不可直接拿来用作今之幼学教材的。看过以上这几种的训诫类蒙书，回头再看事林广记中的这段“训蒙八规”，既不像弟子职这般繁缛迂腐，也没有弟子规中的奴性思想，更不是太公家教这样浅陋鄙俚，因为作为民间家庭百科的的一部分，务求简要朴实，反倒更加贴近今人的生活，俨然一个南宋版的“小学生守则”。初入学法、小儿写字法、小儿读书法、小儿温书法、读书作文法在事林广记“幼学类”中，另有一类尤为

10、重要的古人幼学指南，即北宋学者王日休所编写的训蒙法，内容包括“初入学法”、“小儿写字法”、“小儿读书法”、“小儿温书法”、“记训释法”、“说书之法”、“观书要法”、“看史书法”、“读书作文法”、“改小儿文字法”等等条目。相比上文讲到的“训蒙八诫”这类重在思想教育，教授儿童行为规范、立身准则的蒙书，王日休的训蒙法则重在知识教育，讲的是教育儿童学习具体知识、读书作文时的常用方法论。比如，“小儿读书法”条云：“若初授四句，不必多教遍数，且以教识字为上。既识字，则可令其自读。若未能尽读，且读两句，其两句识得字，文读得稍熟，则令识后两句子，读后两句又稍熟，然后令通读四句。既读得四句尽熟，则放归。似此，数

11、日则可又添一句。须是熟了，即便放归。小儿贪其归，则用心读，而渐可添也。”这条方法论的大义在于儿童读书当循序渐进，不宜贪多。有趣的是，我们想象中一把胡子不通世故的古代老学究，写起训蒙法来，却知道利用儿童的想早点放学的贪玩心理，熟练运用奖励机制：学的越快，放学越早，使教学最终达到学的又快又好的效果。不仅如此，王日休老先生还充分考虑到儿童的学习积极性，提倡多采取鼓励的方法来教育孩子，比如这条“小儿文字法”：“若改小儿文字，纵做得未是，亦须留少许，不得尽改。若尽改则沮挫其才思，不敢道也。直待做得七八分是了，方可尽改。作十分，若只随他立意而改，亦是一法。”家长不关心自己孩子的教育，老师看在眼里就不会尽心

12、教导像这一类的训蒙、读书方法论，在我国古代历史上还有其他一些比较有名的著作，比如广为人知的朱子读书法（由朱子门人整理而成），首条就是循序渐进：“未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。”朱熹谈读书和学问时，语言平易有趣，道理却是振聋发聩，比如“着紧用力”条云：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食、乐以忘忧，是甚么精神、甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神。如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”这正是我们今天常说的“学习如逆水行舟，不进则退”的道理，朱子谈来，却是字字铿锵，把学

13、习比成救火治病，仿佛能看到他眼见学生不能发奋学习而吹胡子瞪眼急不可耐的样子。另一种更为系统而详尽地讨论小儿教学方法论的著作是清人唐彪的父师善诱法。其上卷重点谈及了儿童读书的宏观环境影响，比如“择师”、“择友”、“师不宜轻换”、“损友宜远”等等，至于“学生少则训诲周详，多则师之精力既疲，而工夫亦有所不及”，则是已经意识到了小班教育的优势。而“父兄教子弟之法”条，更是提出了一条直到今天许多父母都未能做到的要求，即儿童的学习与成长不可以全部依赖学校教育，家庭的态度在其中也是起决定作用的：“父兄教子弟，非仅六七岁时，延塾师训诲，便谓可以谢己责也。必多方陶淑，于幼稚时即教以幼仪，稍长择明师今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事皆委之于师，不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。”要是家长不关心自己孩子的教育，老师看在眼里恐怕也就不会尽心教导，这真是出自一腔爱子之心才能说出的金玉之言！弟子规、太公家教这些思想教育类训蒙书，其中的很多内容囿于其时代局限性已被今日之教育所淘汰，相比之下，朱子读书法、父师善诱法这类教授读书方法论的著作，却仍值得参考。“授人以鱼，不如授之以渔”，教会孩