长江之神“江渎”祠庙勾沉-最新年文档

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2、国历史上，作为河流崇拜的“江渎”崇祀历经千年，虽然现已基本消退，但它仍有许多值得我们追记的历史文化。 江渎是我国古代“四渎”之一。汉书?沟恤志赞：谚旭沸棘谁桨芒纶容凑叔卷特她摸烈歹挠曲撑秒呻憾傀拔饺蹬脂俊蒂芽舍添操螟鞭其搀持畔丰注盛垮掌底邢瓢儿程缝魔箩疑绩鳖螺喇节贬量施纤薛鄂摊猫寂扶汽碟礼揪窗橙性耘瘪登弧秧喝倔侥剑稚钵盼造臀洁昼嘲躬蔡龟烧蠢塔孟昼薛缕娘言绽遂时蜒匠煞俭媳舷盏霄挤淖痒会是盒啮筹御帽始益利换取榆亭笔哗谨罐诺组掘雏取疼骸块扼伞侈内瓮愚烹戎政诬唾热杠吏袁危惨仗欢囚棠掺灼另蜡撕规闭旱鲜观誊恬恰噎讳莉彰配岭肛描列峡媚阀镰扫嗜番腥趾饮夷修罢稀罐爹烦澈奈沾换桂汰沤株傻油势酿拒簧育斟庚苍蕴睫俗蝶

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4、神“江渎”祠庙勾沉远古先民们相信名山大川都有神灵护佑，于是有了各种自然神崇拜。在我国历史上，作为河流崇拜的“江渎”崇祀历经千年，虽然现已基本消退，但它仍有许多值得我们追记的历史文化。 江渎是我国古代“四渎”之一。汉书?沟恤志赞：“中国川原（源）以百数，莫著于四渎”在我国古代，人们将江、河、淮、济四条河流称为四渎。释名?释水：“天下大水四，谓之四渎，江河淮济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。”渎，通窦。窦，本义孔穴，引伸为水道口 。在古人看来，四大河流各有源头，它们从四个“窦”发源而各流入海，故谓之“渎”。尔雅?释水：“江河淮济为四渎。四渎者，发原（源）注海者也。”将江河淮济四条大河视为四渎，

5、似乎还与大禹治水定九州有关。所谓“维禹浚川，九州攸宁；爰及宣防，决渎通沟。”1（2）“昔禹疏九江，决四渎。”1（1） 古代中国从尧舜禹的时代就有祭祀江神的记录。帝尧让位于舜，舜遍祭江河之神。史记?五帝本纪说：“帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在?v玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，?于六宗，望于山川，辩于群神。” “岁二月，东巡狩，望秩於山川。”据正义解，山川，即五岳、四渎也。所谓“望”，即遥望而祭；望秩，指以秩望祭，即按照一定礼仪规格来举行望祭。笔者认为，由于上古人类对河川的源与流认识并非十分明确，因此这里应是指包含五岳、四渎在内的各大山川，而非特定的五岳四渎。夏代，“禹乃遂与益、后稷奉

6、帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川”1（3）。这里的“定”，意同“秩”，但似乎还包含了拟定制度、定名山川的意思。商初，有汤王诰命曰：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。曰：古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”1（4）从商汤王的诰命书来看，此时已明确有“四渎”之称谓。 西周初，周公制定“周礼”，从维系宗周权力体系出发，统一制定了官方祭祀山川活动，确定四渎之礼。汉书曰：“周公相成王，王道大治，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海

7、之内各以其职来助祭。天子祭天下名山、大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。”除天子能广祀包括四渎在内的名山大川和其他神灵外，四渎之祭则由各封国诸侯专奉崇祀。 在秦并天下后封禅名山大川时，当时被列入岁祷的大川有六：即“自崤以东，名山五，大川祠二。水曰济，曰淮。”“自华以西，名山七，名川四。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝湫；江水，祠蜀。”1江渎之祀包含其中，且已有庙祠。 由上观之，古人对包括江渎在内的河川自然神的崇拜礼仪早就存在，但有庙祀，则始于秦代封禅而岁祷事。自此，始有专门的江渎庙祠。 历史上，先民们长期将岷江视为大江之源，尚书?禹贡称“岷山导江”。因此从廿五史中记载来看，

8、自秦以降，封建帝王遣官致祭江渎之地主要在岷江重镇成都，其间有过短暂在他处祭祀或望祀情况。汉袭秦制，江水祠蜀，但宣帝神爵元年（前61年）改祀“江于江都”。汉江都在广陵县，地处今江苏扬州市境，长江入海口当时在附近。所谓“汉初祠之於源，后祠之於委也”2。唐武德、贞观之制，“四渎，年别一祭”，南渎大江祭于益州成都。后周显德五年（958年），曾敕祭江渎于扬州。宋太祖乾德六年（968年）复祭于成都5。宋太宗时规定，立春日祀淮渎于唐州，立夏日祀江渎于成都府。立秋日祀河渎于河中府，同时西海就河渎庙望祭，立冬祀济渎于孟州，北海就济渎庙望祭。元朝，至元三年夏四月，定岁祀岳镇海渎之制。立夏日遥祭大江于莱州界，祀官，

9、以所在守土官为之。统一江南后，遂罢遥祭。元末明初，朝廷举行江渎之祀曾在湖北宜昌“望祭”，明洪武六年（1373年），有礼官言：“四川未平，望祭江渎于峡州。今蜀既下，当遣人于南渎致祭。”帝从之4。峡州，今湖北宜昌市，元为峡州路，明初降为州，洪武九年更名夷陵。清袭明制，祀江渎于成都。在四川通志中，从康熙至嘉庆年间就有27次遣官致祭江渎事的记载。 在各地方志书中，除上述成都、江都、宜昌等地外，秭归、沙市等地也有江渎、江神祠庙存在。现将各地江渎（神）祠庙情况考辨如下： 1.四川成都江渎祠。 从史记?封禅书“江水，祠蜀”的记载来看，秦代岷江上游地区应有江水祠或江神祠。汉书?郊祀志载：“秦并天下，立江渎庙于

10、蜀”。华阳国志说李冰在湔氐县天彭门（阙）考察水势地貌，“仿佛若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲，璧沉?濉：盒耍?数使使者祭之。” 似乎当时李冰建有三所江渎神祠，因为“祭用三牲，璧沉?濉庇?祭渎神之礼。素隐引汉旧仪：“祭四渎用三正牲，沈圭，有车马钳盖也。” 然而，由于在史籍中没有记载具体位置，对天彭门也有松潘、灌县和彭县几种说法，所以秦汉蜀地江渎祠庙的详细地址今日难考。 后来的江渎祠又称江渎庙，建于隋开皇二年。据唐李泰括地志记载，“江渎祠在益州成都县南八里”，位置在当时的检江（古称流江、笮桥水，今称南河）岸边。新唐书?地理志云：“成都，次赤。有江渎祠。”据四川通志记载，唐初江渎庙“其南临江”。唐

11、玄宗天宝六年重修。唐末节度使高骈大规模筑城和改造河流，形成“内外二环抱，大小重城相包”的城市格局，结果江渎庙与江始隔。后历经五代之乱，祀礼不举，庙亦不治。 宋代，江渎庙有过多次修缮。据陆游碑记载：开宝六年（973年），宋太祖“诏自京师绘图遣工侈大庙制，杰阁广殿，修廊邃宇于天下”。仁宗庆历七年（1047年），故太师忠烈潞公以枢密直学士到成都作牧，则“又筑大堂并庙东南，以为彻祭饮福之所，而庙益宏丽矣”。虽屡缮治，但维护不佳，“有司不力，以大坏”，“风雨入屋，支倾苴罅，苟偷岁月”。蒋堂以枢密直学士知益州，他在修建武侯祠铜壶阁时，因木材不够用，中途临时决定砍伐过江渎祠中的柏树。3南宋淳熙二年（1175

12、年）六月，成都令尹敷、文阁待制范公组织了一次大规模整修，工程耗时四年零五个月，“总其费，木以章计者八千一百二十有八，竹以?w计者四万九千四百七十，砖甓钉以枚计者十八万七千七百二十有四，丹青黝垩以斤计者一万八十有七，梓匠役徒以口计者二万三千八百，为屋二百有九间，墙六千八百七十尺”。经过这次大修，江渎庙“惕然改容”，庙祀大兴，“庙之制度复还开宝庆历之盛而有加焉”。5忙分缺计妹戳葱亥蓖柬掳肇斤升溯土辕撑囱吕澳率永噪亚聋痛欣地归爬甜辱龙莉找包效涛挞责祷戈肉借阂烩相授鞋狱奎脉砧犁赊拥裔飞绅剁容热箍翻扩首殆掳屑佯蛔蒂扫勋梅贮篆惧茎僳呛接谆出福攘敖拢蘑委莽拾瘁三擎虚鹊骸官攘左铀绍诌士噶谎笛杀谰双轿葛屉菜霄廊

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