《师说》导学案

1、师说导学案【教学目标】1 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2 学习借鉴本文正反对比的论证方法。3 积累文言知识，掌握实词传、师、从”虚词以、其、贝叽于、乎、所 以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。学习名词、形容词的意动用法。【教学重难点】1. 掌握重要的文言句式。2. 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【学法建议】1 先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构， 然后梳理各论点的论据和论证方法， 结合当时的背景理解主题，用现代观念去评 价。2加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。【课前预习】1、作者简介（一）知其人、论其事（结合注

2、释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、 哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后 人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士, 29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动， 他和柳宗元一起提出“文以 载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命 注入了新

3、鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。 所以，素来不轻易称 许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩 愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗 元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散 文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊 他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石） 之首。师说是他的代表作之一，是他 35岁时在长安任国子博士时写的资料链接

4、（1）韩愈的诗左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(2) 韩愈名句1. 千里马常有，而伯乐不常有。一一选自马说2. 业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。一一选自进学解3. 大凡物不得其平则鸣。一一选自送孟东野序4. 士穷乃见节义。一一选自柳子厚墓志铭(3) 关于文体“说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹 议。像马说捕蛇者说都属于这种文体。“说”古意为陈述和解说，因而对 这类文

5、体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师” 的道理。(4) 写作背景唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答 韦中立论师道书中的一段话里看出 ：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准， 从师学习的重要性和从 师应持的态度，提倡能者为师，不

6、耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔 子学说的框框，具有进步意义。韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点， 是难能可贵的。(5) 六艺：经书：诗书礼易乐春秋。技能：礼、乐、射、御、书、数。【课时安排】2课时第一课时基础知识：(1) 下列词语中加点字的读音全部正确的一组是(A.蟠B谀C郯D.聃(2) 指出(f印)(yu)(t(dan)句读(d u) 苌弘(ch岔g) 谄(xi m)媚 严谨(j in)(bi)(zhu m)针砭时弊 六艺经传 不拘时(j u) 以资切磋(ch a)古之学者古：今:句读之不知古：今:小学而大遗古：今:(3)找出句中通假字：下列加点词的古今义。师者，所以传道受业解惑

7、也。 或师焉，或不焉。：通。文本研习整体感知：本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的?段意论点、中心论点：二、分论点：三、分论点：四、结论：自主学习:本文的中心论点是什么？第 一段阐述的老师的职能和择师的标准各是 什么？ 合作探究1 第三段的分论点是什么？第三段与第一段有何内在的联系？2 .翻译下列句子。（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。（2）是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎！（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巩固练习：阅读文章，回答问题。君子学必好问。问与学，相辅

8、而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好 学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其 细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得， 所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难 （n d n），审问而明辨之也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”， 而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”， 问且先于学也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外 朝以询万民，国之政事尚问及庶

9、人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以 问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并 不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不 以为耻者多矣，悲夫！（刘开问说）（1）下列加点词解释正确的是（） 非学无以致疑（发现）而或不达于事（通达） 其奚决焉（为什么）就有道而正（正确）（2）“孔子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同的是（）A.假舟楫者，非能水.也。B .宾客奇之C屈贾谊于长沙。D问焉以破其疑（3）选文第一段提出了全文的中心论点： “”。第二段从两方面正面阐明“问”的重要作用：第一方面说明 ，包括“贤于己者”，

10、“”，“”。第二方面引说明。（4）简要说明选文与师说在内容和语言风格上的异同。【教学反馈】第二课时1.基础知识（1）在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习；以为师；老师；乐师；军队。解释下列各句中的“师”的意义。古之学者必有师.。（)吾从而师之。（）巫医乐师百工之人，不耻相师。（)，()犹且从师而问焉。（)（2） “乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于”，可译为“在”等; 介词，可译为“比”等；句末语气词，表示感叹、疑问或反问；用作形容词词尾;与一些词组成固定结构。解释下列各句中的“乎”字。 生乎吾前，其闻道也固先乎.吾（）,（） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎.！（） 嗟乎！师

11、道之不传也久矣！（） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（）（3）在故汉语中，“其”通常有以下一些用法：人称代词，相当于“他”“他的” “它”等等；指示代词，相当于“那”“那些”；句中语气词， 表揣测、反问、期望或命令。下列句子中的“其” 字的解释分别是： 今之众人，其下圣人也亦远矣。（ 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（） 爱其子，择师 而教之；于其身也，则耻 师焉，（） 彼童子之师，授之书而习其句读者（） 今其智乃反不能及（） 其可怪也欤！（）2. 自主学习：（1）对比论证本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个

12、共同的特点， 那就是经过双方的对比，造成了一 种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。 如，“”才智高，尚且从师学习；“”才智低,反而“”。通过对比，揭示了“ ”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（2）写出下列各句的句式： 句读之不知，惑之不解。（） 不拘于时（） 学于余（3. 合作探究：（1）文中第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？（2）有人说第三段中的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识？（3）劝学和师说都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 【巩固练习】1 写出下列加点字的词性活用并翻译： 吾从而师

13、之： 吾师道也： 无贵无贱，无长无少： 耻学于师： 圣益圣，愚益愚： 小学而大遗： 不耻相师： 孔子师郯子：2.课外自读：答韦中立论师道书柳宗元二一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见 可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见 取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师 乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不 闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师 说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名， 居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，

14、如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则 犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。 数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既 自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！ 度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以 召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶 者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少， 独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数

15、百年来， 人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言 於乡士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何 预我耶”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉 独为所不为也。今之命 师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得 者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足， 而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶 如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒

16、，直见爱甚故然耳！始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳 烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之， 惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧 其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之 欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之书以求其质，本之诗 以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动： 此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之孟，苟以畅其支，

17、参之 庄，老以肆其端，参之国语以博其趣，参之离騒以致其幽，参之 太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？ 有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸甚！宗元复白。【思考与探究】古文运动是中唐韩愈、柳宗元倡导的一次文学革新运动，其矛头是革除骈文。 它以儒学复兴为号召，通过对文体、文风以及文学语言的革新，以刚健质朴的散 文取代绮丽柔靡的骈文，从而达到张扬儒术的目的。其基本理论有：文道合一， 以道为主；文以载道，反映现实；加强修养，为文养气；不平则鸣，抒写真情；反对因袭，强调创新；语言上，务去陈言，文从字顺。古文运动开创了散文创作 和发展的新时代，新传统。哪些观点在今天仍有意义？【文章评点】唐宪宗元和八年（813），韦中立写信请求柳宗元做他的老师。 柳宗元回信首 先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂” “召闹取怒”的严重后果， 陷于更加困苦的境地。同时对不重师道的社会流弊，进行了尖锐的讽刺和有力的 抨击，指出人们不重师道是由于尊重师道的优良传统久已断绝，因而人们少见多怪，如同“蜀