《愚溪诗序》原文及原文及翻译

1、愚溪诗序原文及原文及翻译【作品介绍】愚溪诗序通篇就是写了一个“愚”字。全文共六段，第一段 和第二段是写溪以及溪附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等，被命 名为愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛的原因。第 三段是写以愚名溪的理由。第四段是写愚的种类和性质。第五段是写 愚者的乐趣。最后一段是归结作八愚诗的缘由。【原文】愚溪诗序灌水之阳1 ,有溪焉，东流入于潇水2 。或曰：“冉氏尝居 也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。 余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有 愚公谷3 ,今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然4 ,不可以不更也，故更之为

2、愚溪。愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又 买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲 而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其 南，为愚亭。池之中，为愚岛，嘉木异石错置。皆山水之奇者，以余 故，咸以愚辱焉。夫水，智者乐也5。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多坻石6,大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙 不屑，不能兴云雨，无以利世。而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。宁武子“邦无道则愚” 7,智而为愚者也；颜子“终日不违如 愚8”，睿而为愚者也9。皆不得为真愚。今余遭有道10, 而违于理，悖于事11,故凡为愚者，莫我若也。

3、夫然，则天下莫 能争是溪，余得专而名焉。溪虽莫利于世，而善鉴万类12 ,清莹秀澈，锵鸣金石13 , 能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰， 漱涤万物14 ,牢笼百态15 ,而无所避之。以愚辞歌愚溪，则 茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙16 ,混希夷17 ,寂寥而莫 我知也。于是作八愚诗，纪于溪石上。选自中华书局校点本柳宗元集【注释】:1 灌水：湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。阳：水的 北面。2潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。3愚公谷：在今山东省淄博市北。刘向说苑政理曾记载此谷名称 的由来：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：是为何谷？ 对曰：愚公之谷

4、。桓公问其故，曰：以臣名之。” 4龂（丫1 n银）龂然：争辩的样子。5乐（ydo要）：喜爱，爱好。此句语 出论语雍也“知者乐水，仁者乐山。” 6坻（山1池）：水中 的高地或小洲。7 宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。 此句语出论语公冶长：“子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则 愚。其智可及也，其愚不可及也。”意谓宁武子乃佯愚，并非真愚。:8 颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出论语为政：“子 曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足 2以发，回也不 愚。意谓颜回听孔子讲学，从不提不同看法，好象很愚笨。但考察 他私下的言行，发现他不但懂得孔子的话，而且还有所发挥，可见他 不愚。9睿（

5、rui瑞）：通达，明智。10有道：指政治清明的 时代。11悖（bei贝）：违背，逆而不顺。:12 鉴：照。13 锵（qidng枪）鸣金石：水声象金石一样铿锵作响。锵，金石撞 击声。金石，用金属、石头制成的钟、磬一类乐器。14 漱涤：洗涤。15 牢笼：包罗，概括。16 鸿蒙：指宇宙未形成之前的一 种混沌状态，也指自然界之气。17 希夷：指虚寂飘渺、无法感知 的一？志界。老子：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”【译文】灌水的北面有一条溪水，向东流入潇水。有人说：“过去有个姓冉的人在这里住过，所以这条溪水被称为冉溪。”也有人说：“这溪里 的水可以用来染色，根据这种性能，所以称它为染溪。”我因为愚昧

6、 而犯了罪，被贬谪到潇水边。我喜爱这条溪水，沿着溪边往里走了二 三里路，发现了一个景色绝佳的地方，就在这里安了家。古代有个愚 公谷，现在我住在这条溪水旁，而溪水的名字没有定下来，当地的居 民还在争论不休，不能不换个名称，所以替它改名叫愚溪。我在愚溪上游，买了个小丘，称为愚丘。从愚丘往东北方向走六 十步，发现一处泉水，又把它买了下来，称为愚泉。这愚泉有六个泉 眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出来的。六股泉水合流后，弯弯 曲曲向南流去，我称它为愚沟。于是堆土彻石，堵住愚沟的狭窄部位， 形成了一个愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央 是愚岛，岛上美好的树木和奇异的石头参差错落。 这些都

7、是山水中的 奇景，因为我的缘故，都用愚字玷辱了它们。水是聪明人喜欢的。现在这条溪水却被愚字玷辱，那是什么原因 呢？因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有许多小洲和石 头，大船无法驶入。它幽深浅狭，蛟龙不愿住在里面，因为不能在浅 水中兴云化雨，所以它对世人没有带来好处。而这些却正好与我相似， 既然如此，即使是玷辱了它，用愚字称呼它，也是可以的。宁武子“在国家混乱时就装愚”，那是聪明人故意装作愚昧；颜 回“整天听孔子讲学，从来不提相反的见解，象个愚蠢的人”，那是智力很高而在表面上显得愚昧。 他们都不是真正的愚笨。现在我身逢 政治清明的时世，却违反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也没 有一个

8、象我这样愚蠢的了。这样，那天下就没有谁能和我争这条溪水， 我就可以单独占有并给它取这个名字了。这条溪水虽然对世人没有带来什么利益， 它能映照万物；它又清 秀明澈，水声铿锵，象金石作响，能使愚笨的人喜逐颜开，眷恋爱慕, 高兴得不愿离去。我虽然不合于世俗，也颇能用写文章来安慰自己； 我描写的各种事物象用水洗涤过一样，鲜明生动，又能概括各种形态， 无论什么形状都逃不过我的笔端。 我用愚昧的诗歌唱愚溪，便觉得茫 茫然与愚溪不相背离，昏昏然与愚溪找到了同样的归宿， 超越天地人 间，进入了虚寂静谧的境界，在寂静无声之中，忘却了自己。于是写了八愚诗，刻在溪旁的石头上。（胡士明）【解析】柳宗元被贬永州，只能与

9、山水为伍，从山水中寻求慰藉，一切凄 凉之感、愤激之情，也只能向山水发泄。因此，这时他笔下的山水， 都饱含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首诗中说：“投迹山水地，放情咏离骚”（游南亭夜还叙志七十韵）。本文就是一篇深得骚人 之旨的好文章。第一段交代溪水的地形方位 “灌水之阳”，“东流入于潇水”，介绍两 种不同的命名有的给这条溪冠以姓氏称为“冉溪”，有的根据溪水 可以染色称为“染溪”，叙出改名的原因有三：一是作者“以愚触罪”， 贬谪到此；二是古代就有“愚公谷”之说；三是当地居民为溪水的命 名争辩不休，“故更之为愚溪”。而这条溪水，又是那么幽深浅狭，对 人并没有什么益处，所以称它为“愚溪”。第二段由“愚溪”

10、带出“愚丘” “愚泉”，从“愚泉”生出“愚沟” “愚 池”，而“东为愚堂” “南为愚亭” “中为愚岛”，又就“愚池”着眼写 出。叙出“八愚”，紧扣诗题。第三段先借孔子论语中“智者乐水”正说，接着笔锋一转，极状溪 之不适于用，依次说出“独见辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大 舟不可入”，“不能兴云雨”。愤慨于自己才能的被压抑，如同愚溪的 虽有“山水之奇”而“无以利世”。第四段引论语中宁武子“智而为愚”、颜子“睿而为愚”，来衬托自 己的“愚”，最后又归结到溪水的命名上。正话反说，词兼褒贬，自 有一番深意。前四段，可以说，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。第五段用“溪虽莫利于世”几句，与第三段“无利于世”抑

11、扬对照， 代溪解嘲；以“予虽不合于俗”诸语，与第四段“违于理，悖于 事”抑扬对照，自我解嘲。名为“愚”，实则不愚。遂将溪之愚、己 之愚写作一团，达到了“茫然而不违，昏然而同归”，形神俱忘的化 境。末尾一句点题作结，归到序诗。他把愚溪的纯洁秀美和自己的高尚情操、 文学才能联系起来，把 对愚溪不能有益于世的惋惜心情和对自己抱负不能施展的抑郁情绪 融合在一起。他深深感到，能够赏识这地处荒山野地的寂寞美丽溪水 的只有柳宗元，而能够安慰这怀才不遇、被贬谪到这荒远地区的柳宗 元的，也正是这溪水。看来愚溪碰到了最合适的主人，而柳宗元在这 里也找到了最合适的住所了。然而，这些话的字里行间，蕴蓄着多少 愤懑不平

12、的声音！写作特色1、托物兴辞，寓意深远作者不是客观地描摹自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏“通篇着深厚的寓意和强烈的个人倾向。正如古文观止评此文: 就一愚字点次成文，借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行 事亦宛然。前后关合照应，异趣沓来，描写最为出色。”仅就第二段 来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其他各段，也都以“愚” 字统贯。这样，文章就具有朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中 紧凑。作者在对于幽奇秀美的山光水色的描绘中， 或隐或现地折射出 自己的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒 野，无人游赏，无人涉足，甚至也无人过问，这不正是同作者一样的 遭遇吗？欣赏

13、愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这 落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏 识、受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不 平之鸣。作者的思想感情、生活遭遇和所描写的自然景物交融在一起， 表现了作者对这压抑人才的不合理社会的批判。2、写景善于布局本文在记愚溪八景时，善于摄景，巧于布局，八景的位置和距离 都交代得清清楚楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟着作者自潇水入 溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又东北行六十步，见六孔泉，随泉 沿沟向南，见一大池，至府也东入一堂，出堂又到堂南亭子上，回头西 望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如

14、 何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这 样短的篇幅中，把议论、叙事、写景三者有机地结合起来，议论清晰, 叙事井然。【讲解】 愚溪诗序是柳宗元为他的八愚诗所写的序。八愚诗是柳宗元被贬到永州以后，为了排遣他淤积在心中的 愤懑不平而写的一组寄情于山水的诗。八愚诗已经亡佚。般说来，序有两种，一种是书序，一种是别序。书序一般用来 陈述著作者的旨趣，多放在篇首。别序一般用来为朋友赠别。愚溪诗序是书序，是柳宗元陈述他写作八愚诗的旨趣的。愚溪本来叫冉溪。为什么叫冉溪呢？有人说姓冉的曾经住在这里， 以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。总之， 不论叫它冉溪还是叫它染溪，都

15、是有缘由的。那么，为什么还要给溪 水改名呢？据说“土之居者，犹龂龂然，不可以不更也”。意思是说， 当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。但是, 为什么要改叫愚溪呢？因为“予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二 三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定 故更之为愚溪”。“予以愚触罪”，意思是我因糊涂触犯了刑律得了罪。“谪潇水上”,意思是被贬在潇水这个地方。“得其尤绝者家焉”，意思是寻得 一处风景极佳的地方安了家。这里的“家”字是动词，安家、住下的 意思。“愚公谷”，在现在山东临淄西。“今予家是溪，而名莫能定”, “故更之为愚溪”，意思是说，现在我住在这溪边，不知道起

16、一个什 么名字好，鉴于古代有愚公谷，所以便改溪名为愚溪。其实，愚公并不愚，他所以自称为愚公，不过是对黑暗政治的抗议。同样，改溪名为愚溪，也是对黑暗政治的抗议。不仅于此，“予以愚触罪”，就更是对黑暗政治的抗议了。 “以愚触罪”，这本身就是 一种讽刺!言外之意就是说，聪明人是不会去干那种所谓的犯罪的傻 事的。触罪之后，不仅要连累到妻子儿女，而且连自己居住的地方， 都要受到连累，这是一种多大的不公平！这还不是对黑暗政治的抗议 吗？更有甚者，连“愚溪之上”的小丘，丘东北六十步的泉，泉合流 屈曲而南的沟，负土累石塞其隘的池，池东的堂，堂南的亭，池中的 岛 虽然“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，也一概以愚字

17、命名，称 之为愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚岛。这是为什么？都是“以予故，咸以愚辱焉”。这更是一种不公平，自然也是对黑暗政治的抗 议！“合流屈曲而南”，意思是泉水汇合到一起曲曲折折向南流。“嘉 木异石错置”，意思是好的林木、奇异的石头交错陈列。“仁者乐山，智者乐水”，水和愚本来是联系不到一起的，“今是 溪独见辱于愚”，这难道是可以允许的吗？道理据说是有的，“盖其流 甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙 不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水势湍急；坻石，指 滩石。幽邃浅狭，指溪谷幽深，溪流浅窄；蛟龙不屑

18、，就是蛟龙不屑 于居住。蛟龙，古代传说中的动物，民间相传它能兴风作雨发洪水。“无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”这几句话的意 思是，溪没有可利于人世的地方，只是和我相类似，因而虽然用愚的 称号来屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我联系在一起，这本身就 是一种愤激不平之情，从而说溪“适类于予”，使用愚的称号来屈辱 溪，自然也是一种愤激不平之情了。溪水无辜，而所以要用愚的称号来屈辱它，完全是因为“予家是 溪”。而“我”又“以愚触罪”。那么，“我”到底是一种怎样的愚人 呢？由此便转入写愚的种类和性质。有三种愚人，一种像宁武子那样，“邦无道则愚”；一种像颜回那 样，“终日不违如愚”。宁武子是

19、“智而为愚者也”，颜回是“睿而为 愚者也”。所以他们“皆不得为真愚”一一他们都不是真的愚笨。宁武 子，春秋时卫国人，姓宁名俞，武是他的谥号，论语公冶长说：宁武子这个人当国家清明时，他就显得很聪明；当国家昏暗时，他就 装傻。他的那种聪明，别人可以做到，他的那种傻劲，别人就做不到 了。颜回，字子渊，是孔子的忠实门徒。论语为政记载孔子说： 我整天给颜回讲学，他从来不提出不同的意见，好像很愚笨。可是我 考察他私下的言行，发现他对我传授的东西能有所发挥， 可见颜回并 不愚笨。像宁武子和颜回，当然都不愚笨。其实何只是不愚笨，应该 说他们都是聪明人。“智”，智慧；“睿”，通达。“智”和“睿”，都有 聪明的意

20、思。“智而为愚者也”，意思是聪明而装糊涂；“睿而为愚者 也”，意思是明白而装傻。因此，宁武子和颜回，都不是真的愚笨。 而“我”的愚就完全不同了： “今予遭有道而违于理，悖于事，故凡 为愚者，莫我若也。”这才是真正的愚人呢！“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“违 于理”,就是违犯了道理；“悖于事”，就是行事谬误。这都是就永贞 革新这件事说的。公元805年，就是唐顺宗李诵永贞元年，王、王叔文、柳宗元 等人入主朝政，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩 镇、宦官，做了一些对人民有益的事情。由于主客观的原因，这场运 动只维持了 146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李 诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王， 柳宗元就是因此被贬到永州做司马的。所谓“遭有道”，就是指遇到 了宪宗这样的天子。像宪宗这样的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子