渡唐天神と中日交流

1、92渡唐天神中日交流（陳）研究東文化環流第一編第一号（東方書店）二八年一月一五日渡唐天神中日交流浙江工商大学陳小法明嘉靖一八年(一五三九)一月二五日、朝貢使節中国浙江省滞在策彦周良日記中次書。今日乃吾国京師風俗競詣北野君之辰也、鄕念潜萌于中襟、聊作一絶奉北野神君。北野神君旧姓菅、緬懷和夢扣禅関。飛梅不借舟車力、抹過大洋登徑山。（註一）外国、策彦周良故郷天神様競詣日忘詩賦北野神君奉。策彦周良気持日本天神信仰濃厚伺。策彦周良記北野君北野神君、即日本菅原道真（八四五九三）。日本平安時代前期著名学者関、中国人知、周作人嘗中国古代文昌帝君誉称中菅原道真記。一九二六年一月発行語絲六三期周作人著中、彼（菅原

2、道真）嘗和魂漢才主張、張之洞中学体、西学用正同様。菅原中国時代区分唐末期生、一一歳詩作、君忠尽仕、同僚嫉、筑紫流、後人天満神祭、中国文昌帝君如。（註二）。周氏、文中和魂漢才言葉、最初菅原道真菅家遺誡中見、所謂和魂漢才、日本固有精神以中国学識用意味。張之洞中国学問体、西学用格言千年以上前日本既存在。最初火雷天神北野天神変、後一夜飛香渡海雲（明洪恕詩句）、菅原道真三三歳以上年違無準師範入門参禅、最後渡唐神秘的色彩。注目、神格変質伴、絵画化渡唐天神像出現。今日伝存遺品、日本恐一点超過多、構図見、大多数仙冠道服菅原道真正面向拱手立、頭頭巾被、腰小袋掛、手梅枝持、風貌唐人。菅原問禅無準、荒唐無稽作話、日

3、本室町時代五山禅僧間広伝、影響大。本稿歴史角度渡唐天神中日交流源関係論述。一、天神天神信仰（一）天神渡唐天神像（狩野元信筆）天神、中国総神指。日本、以外以下幾主意味有。神化菅原道真呼称、梅干種、遊女階級一、太夫、天職言、天神髷略、能面一、袍直衣着公卿風人、三味線海老尾俗称等。内本論文直接関係、特、説明。江戸時代（一六三一八六七）日本嘗諺。梅食核食、中天神寝。青梅種中物質含、胃腸分解後、微量人体有害物質酸（青酸）作出。、梅干後、種中分解、古代日本人梅種毒食用。子供間違食、茶褐色梅種天神喩脅効力。天神、自然菅原道真投影。、菅原道真嘗梅特好有名。日常生活重要食物一梅干精神領域重要位置占菅原道真相互合

4、信仰、必然的急速庶民間広。江戸時代菅原道真左遷大宰府天満宮梅干種収所設、以梅種大切保管表。(二)天神信仰正確天満天神信仰言、日本一世紀起源発。日本昌泰四年（九一）正月、藤原氏醍醐天皇罷免理由、時右大臣菅原道真大宰権師左遷。左遷後道真一日中当地、荒果寺蟄居、詩創作慰得。二年後延喜三年（九三）二月一五日失意死去、享年五九歳。意外、二月後四月二日、朝廷道真右大臣職回復、左遷勅書焼、正二位昇進、火雷天神号授。延喜四年以降、日本国内疫病流行、干魃続、冤罪道真祟噂自然広。鑑、藤原時平一派幾誤改正、宇多天皇意決天台、真言仏教世界道積極的奔走。延喜八年（九八）、道真廃中心人物一人藤原菅根死去。翌年四月、三九歳

5、時平死去。同年一二年三月、嘗道真対立右大臣源光死去、一八年（九一八）一月、三善清行没。、朝廷重要人物次世去、道真祟仕出冤罪霊信仰気配急速広。一九年、一連不安訃報怖藤原仲平（時平弟）筑前安楽寺新修復、無罪道真魂慰撫。災難尚治、延長四年（九二六）一月、旧宅現道真息子兼茂戒、近朝廷大事発生身安全保注意言噂立。延長六年、七年、果疫病蔓延、死体道満。宮廷周囲悪霊祟噂立出。延長八年（九三）六月二六日、天皇御所清涼殿落雷、大納言藤原清貫三人雷打死亡。九月二九日、醍醐天皇驚愕怖崩御、享年四六歳。道真憂悶内世去、後世中数知良事起、或単偶然、天神信仰必然的普及極大働。二、無準菅原（一）二聖邂逅天下梅花主、扶桑文字

6、祖。這個正法眼、雲門答道普。（註三）伊藤松隣交徵書見天神二題題中一首、署名師範、即径山仏鑑禅師無準師範、天授院古写本故事来歴採。詩文由来関、群書類従巻第一九、管神入宋授衣記更詳記載。一朝天未明、見丈室庭上有一叢茆草。禅師自謂、昨之夕無此草、今之旦为甚么生之乎。於是有神人只手擎一枝梅花、突然出来矣。禅師問曰、汝是何人乎。神人無語、唯指庭上茆草。禅師忽謂曰、茆者、菅也。即知扶桑菅姓之神也。神人呈一枝梅於禅师前、胡跪、有一首和歌曰、唐衣不織而北野之神也、袖尔為持梅一枝。忽謂、禀禅師之密旨、覿面悟解。禅師即付梅花紋僧伽梨、示一偈、偈曰、天下梅花主、扶桑文字祖。這個正法眼、雲門答曰普。神人親頂拜僧伽梨並

7、証偈了。又献一偈、曰、手里梅花頂上嚢、不離安楽現南方。径山衣法親伝授、何用時時仰彼蒼。（註四）年代宋淳祐元年、而日本仁治二年辛丑一二月一八日是也。記。宋淳祐元年一二四一年、入宋僧円爾辨円学終中国帰国年。（註五）年一二月、国師博多一帯居。、言伝菅原道真径塢飛来前、嘗承天寺至国師仏法問。、地時選、国師縁関係言。（二）師弟始先触渡唐天神、径山飛至無準師範弟子入菅原道真。最早説言及文献、南朝遺臣子晋明魏（花山院長親）応永二年（一三九五）頃執筆両聖記。（註六）両聖、即無準師範菅原道真。記録始箇所無準和尚径山住持頃、深夜、一人日本菅丞相名乗人、仏法伝衣彼授懇願。渡唐天神像出現。東福寺霊隠軒主大極日記碧山目

8、録長禄三年二月二二日条以下記載。近世多絵受衣天神之像、此始於観庵主也。有医僧源心知客者、依庵主於蔵光。彼一宵夢曰、有一偉丈夫、風姿壮麗也。以伽梨之嚢挂其右脇、且挟梅花之枝。予訝之、時空中有声、告曰、此北野天滿大自在天也。醒後以之告庵主、是乃明徳末也。後応永甲戌之歳、播州之僧名佐者、以一画軸遺（遣）於庵主曰、是北野天滿神、以通力入径塢之室、伝仏鑑之衣形象也。乃展之睹、則必（心）知客之所夢、如以合符也。庵主奇之、竟命画僧明兆絵之、以伝於天下。吾蔵光舎、以此護法之神。（註七）文中庵主、蔵光庵主休翁普寛指。医僧源心知客月渓源心。月渓源心北野天満夢見明徳（一三九一三九四）末、播州之僧名佐者即播磨人忠庵昌

9、佐。忠庵昌佐伝仏鑑之衣形象北野天満神画軸休翁普寛与応永甲戊年（一三九四）。画軸北野天満神月渓源心夢見偉丈夫一致、驚休翁普寛画僧吉山明兆渡唐天神像描、天下伝。日本渡唐天神像起源考。、天神菅原道真渡唐念抱。臥雲日件録抜尢文安三年四月一五日条、菅神入宋授衣記、碧山日録長禄三年二月二二日二三日条等文献押並記録。、臥雲日件録抜尢、文安三年四月十五日）（前略）筑前有一富民、一夕夢天神来請、為我集一生不犯戒之僧一百人、読千部法華。覚後乃集百僧、然戒之持犯、未可遽弁、且擇世称為高行者而已。其夜夢神来謝曰、読経可喜、所欠非持戒僧、要当精選其人、更読一座。某人益異焉、然不知所以精選其衆。時東福開山聖一国師、自大宋

10、帰朝、居筑前崇福寺。某人行告之。聖一曰、此事非難、汝当具水晶数珠十連。某人許諾而去矣。及其日、聖一於道場四面、陳列十数珠、中安一榻、独坐其上、読経一部。下坐曰、読経已畢。某人又夢神来謝、吾愿畢矣。爾後、聖一定中、神来請授衣、聖一撝謙曰、吾師今幸住径山、行受其衣可也。神唯唯而去。異日定中、神又来見、袖插梅花一枝、肘懸命一嚢。自指其嚢云、吾已受衣、在是中矣。（註八）。、菅神入宋授衣記、大威德天神参大宋佛鑒禪師受衣記曰、宰府有富家、一夕夢天神敕曰、宰府有富家、一夕夢天神、敕曰、択無染浄侶、而一日読誦蓮華経千部、為子恵也。覚後巡諭遠近請万指、而読誦如厥数也。其夕天神又夢曰、法施可也、其人不可也。願重択

11、而浄課。富家自思惟焉。近聞承天長老円爾大和尚、昨入大宋、深極龍淵之底奧、今帰此土、遠唱龍峰之頂宗、求之必得所謀焉。具以前夢白和尚、和尚曰、儞所求非難也。當求水晶念珠一百串也。則持而奉之。和尚懸之室中。燃燭於四隅、設榻坐於中央、一日中読誦法華一部矣。即夕神復夢、謝富家之法施純一也。翌晨神現形於和尚室中、裹巾奇幅、而袖間插紅梅一朶、欽謝千部課費読、而求作弟子之礼。和尚曰、吾師存也、不可敢也。則指俾参佛鑒禅師、神領而去矣。即日再見而曰、我今親入佛鑒之室矣。自指腋下衣袋為証焉。（註九）記録。最後、碧山目録長禄三年二月二二日条、庵主尋求其参徑山之来由、佐曰、昔歳西府太守某有一女子、発風狂之疾、諸医不能療

12、之也。或時自発、其言曰、我是宰府之天滿神也。有垢習未除者、願集淨侶一千人、同音俾誦法華經、王以助吾神化云。太守如其言矣。又託曰、重請禀生之不淫徒一千俾誦焉。太守無奈何之時、乃祖一国師聆之曰、我能爲之。即造方丈室、懸水晶念珠十串於其四面、而独坐其中、而誦経一部。曰、一千人功畢。其日女子立療。神後現形於一国師前曰、願投師以為弟子。師曰、吾曾入宋、而師佛鑒老人咨決心要也。公往于徑山、以執師資之礼可乎。神乃以国師之命而入神通力、三昧現此形、而参佛鑒於徑山也云云。（註一）、同月二三日、倫叙曰、薩之福昌禅剎剏闢之日、岩石之罅隙得此像。記曹源愚極和尚、曾伝焉以弘之。予又書之於朽冊云。予欲見之、倫叙出之、其記

13、曰、宰府有富家、一夕夢天神、敕曰、択無染浄侶、而一日読蓮経千部、為子恵也。覚後巡諭遠近請万指、而読誦如厥数也。其夕天神又夢曰、法施可也、其人不可也。願重択而浄課。富家自惟焉。近蒙承天長老、円爾大和尚、昨入大宋深極龍淵之底奧、今帰此土、遠唱鷲峰之頂宗、求之必得所謀焉。具以前夢白於和尚、和尚曰、儞之所求非難也。當求水精念珠一百串也。則持而奉之和尚、懸之室中。燃燭於四隅、設特坐於中央、一日中読誦法華一部矣。即夕神復夢謝富家之法施純一也。翌晨神現形於和尚室中、異中奇幅、而袖間插紅梅一朶、欽謝千部課読、而求作弟子之礼。和尚曰、吾師存也、不可敢也。則指而俾参佛鑒禅師、神領而去矣。即日再見、而曰、我今親入佛

14、鑒之室矣。自指腋下衣袋為証焉。（註一一）書記。臥雲日件録抜尢（以下臥雲略）菅神入宋授衣記（以下菅神略）碧山目録（以下碧山略）記載比較、故事凡筋大体同、幾明相違個所。第一、天神夢告原因目的臥雲具体的言及。菅神、筑前金持跡継授、碧山異、二二日条、大宰府天満神、娘患大宰府太守願出、身汚清悟開言。二三日条、菅神同、跡継授。第二、天神具体的要求。臥雲集一生不犯戒之僧一百人、読千部法華対、菅神択無染淨侶、而一日読誦蓮華経千部、碧山願集淨侶一千人、同音俾誦法華經。第三、聖一国師法会状況、臥雲於道場四面、陳列十数珠、中安一榻、独坐其上、読経一部、菅神和尚懸之（水晶念珠一百串）室中、燃燭於四隅、設榻坐於中央、一

15、日中読誦法華一部、碧山造方丈室、懸水晶念珠十串於其四面、而独坐其中、而誦経一部記、三書微妙差見。第四、結末。臥雲吾愿畢矣採上止、菅神謝富家之法施純一、碧山其日女子立療。第五、天神無準拝謁理由、臥雲吾師今幸住径山、行受其衣可也対、菅神吾師存也、不可敢也、碧山吾曾入宋、而師佛鑒老人咨決心要也。公往于徑山、以執師資之礼可乎相違見。三、天神画像画像天神容姿見、実日本人離一人物分。菅原道真無準師範参禅受衣、恐何虚構替考、調査結果、発想完全空想幾興味深史料見出。（一）宋朝持帰天神像無準師範執筆第二首天神偈曰菅君本不假凡胎、直自霊山会上来。五百年間無識者、扶桑仏法一枝梅（註一二）。伊藤松説引用、同様天授院古

16、写本拠所。、詩由来関菅神入宋授衣記以下説取。無準師範与菅神相見之後、使人画此像、自筆頂上賛曰、君氏元不假凡胎、直自霊山会上来。五百年間無識者、扶桑仏法一枝梅。其時日本承天僧某在径山、乞其神像、持以帰本国、上聖一云。（註一三）以上史料、夢菅神会無準師範、人描画像自賛書。後、神像径山留学日本承天僧日本将来、聖一国師献上。、中国作天神像遅一三世紀半既日本伝日本本土起源遥早。（二）中国天神像菅原道真無縁無準師範夢彼邂逅、架空故事呼水存思、史料探没頭、記録二紹介。、続伝灯録卷第三五杭州無準禅師諱師範、忽夜夢偉衣冠者、持把茅見授。翌日明州清涼専便至、師受請入院。見所謂伽藍神、茅其姓、衣冠與疇昔所夢無異。一

17、節。、夜、禅師夢偉人茅授見。翌日、明州清涼寺師入院懇願便至。伽藍神見、茅姓、衣冠夢見同。見、日本天神像似箇所三点。一目夢、二目衣冠、三目茅。特注目、茅字、中国、菅茅時同植物指。、三目点中国天神像日本天神像翻案習合思。次、日本五山禅僧瑞渓周鳳日記臥雲日件録抜尢文正元年（一四六六）五月七日条以下記録。等持院主栴室（註一四）来訪、話次及北野天神参無準之事。栴室曰、某童年、侍勝定相公（註一五）五年。大内徳雄（註一六）居士就正禅院奉請勝定院殿。徳雄以天神像献相公。先謂某曰、此像珍秘久矣。今日相公辱来臨、殊以献之。盖牧溪（註一七）筆、無準賛、賛有小序云云。某持以呈相公、細述徳雄意。時厳中和尚（註一八）隔墻

18、聞此、問某其賛如何。只誦三四句曰、凌霄峰頂夢醒後、袖里邊界香。其余不記。厳中曰、唯此二句足云云。（註一九）記述大凡意味、大内盛見天神像将軍足利義持恭献上。画南宋著名画僧牧渓筆、上部無準師範賛、賛辞凌霄峰頂夢醒後、袖里邊界香句。興味深、弟子牧渓描写画像主人公中国天神日本天神。上史料見分。、中国天神可能性否定。以上、渡唐天神説話決突飛内容言、南北朝時代室町時代日本禅僧思想的傾向反映言。四、天神寧波上述史料示、渡唐天神像中国天神像発端、実宋朝遡、影響力余無思。一方、日本九州方面、両聖記書以前、円爾天神無準師範結話形成、先学研究明。（註二）渡唐天神画像当初、両聖記寺院内崇拝対象使用、禅院土地堂神、伽藍

19、擁護神像。画像普及、衣冠束帯天神画像、天神名号連歌会席用考。室町時代中期、和漢連句盛況呈共、詩文神称渡唐天神画像一層掛物相応、商品的価値十分持考、店頭売物。、日本国内市場急増、生産地異国中国向。現存中国産、主交流窓口寧波考、渡唐天神像中国製作理由考。明代寧波、日本使節船舶唯一指定入港地。永楽三年（一四五）日本使節接待食事、宿泊施設安遠驛嘉賓館建設。、上陸帰国途付際、寧波日本使者避通地、滞在時間最長地。（一）寧波制作天神像寧波日明関係特殊地位基、渡唐天神像海外制作地、暫以下資料見。一、明景泰五年（一四五四）六月、日本東福寺僧斯立光幢明朝中国産渡唐天神肖像画一幅持帰。日本学者海老根聡郎氏研究、制作

20、地寧波。（註二一）二、季弘大叔蔗軒日録文明一八年（一四八六）三月七日条、竹谷道者大叔拜稽首敬賛、命董和明字十首、題天神曰、東海詞臣姓是菅、凌霄峰頂扣禅関。伝金襴外付何物、帯得梅花一朶還。唐人画天神像、向日本人云天神買了。其姿如本朝所図云云。（註二二）。渡唐天神研究専門家今泉淑夫氏見解、日本人売天神像寧波作成。（註二三）三、日、大安寺僧西川丈人著名文人万里集九自分所蔵渡唐天神像賛辞書頼、目前肖像画面、万里感嘆曰蓋大明国之店筆、而衣巾之態度、梅花之顔色与本邦所図者不同。南遊好事之人、所賄者也（註二四）。万里集九梅花無尽蔵中記載一部。、還俗万里渡唐天神対否定的態度続、肖像画対非常厳以観察。上述季弘大

21、叔異、彼中国作天神像姿勢梅花色日本相違考。上述西川丈人所蔵天神像、高橋範子氏寧波産見。（註二五）四、日本京都妙心寺麟華院蔵梅厓賛渡唐天神像、今泉淑夫氏研究、画作者賛辞（註二六）書寧波文人方梅崖。（註二七）他、今泉淑夫氏東京個人所蔵方梅崖賛（註二八）書渡唐天神像佐賀県立博物館蔵方梅崖賛（註二九）入渡唐天神像寧波一帯作品考。（註三）高橋範子氏京都清静華院蔵方蘭坡賛辞書渡唐天神像、京都北野天満宮所蔵趙植軒賛辞書渡唐天神像寧波産考。（註三一）（二）寧波文人渡唐天神一、詹仲和渡唐天神明代凌迪知万姓統譜巻六七記録、詹仲和名僖、号鉄冠道人称、浙江鄞県人。彼県諸生、後、官界道断念。王右軍、趙子昂書学、書体皆真

22、迫、歳七過灯下、小楷書書蝿頭如、雄健模範。両京碑石、人珍重。詹仲和書画造詣深、当時入明日本僧必会見中国文人一人。多作品日本伝、例最著名日本画聖雪舟等楊共同制作富士三保清見寺図、上部彼題跋。明弘治九年（一四九六）雪舟弟子如寄帰国際持帰画上詹仲和賛辞。（註三二）正徳七年（一五一二）八月一八日、詹仲和日本遣明使三宅壱岐守宗徹葦牧齋跋書贈。（註三三）詹仲和七言絶句日本山科本願寺実如贈（註三四）等。詹仲和日本文人交流比較的密接。極興味深、詹仲和、江戸時代末期儒学者立原翠軒記録此君堂後素談、詹仲和渡唐天神関逸聞記録。日、詹仲和入明日本僧雪舟訊、日本菅丞相言人。雪舟答曰、日本神様、質問。実数日前、夢梅枝手老

23、人、私問、日本菅丞相言。様子普通老人違、敬慕念彼夢様子描詹仲和答。話聞雪舟、詹仲和絵元一幅絵描、自分絵中国残、詹仲和絵日本持帰。聞伝、絵八十村路道人大切保存。立原翠軒氏続、世出回渡唐天神像、最早詹仲和元出、日本於、雪舟第一人者言。、物語真偽一目瞭然、主意図画聖雪舟関連付、明人詹仲和日本知名度窺知。二、方氏父子渡唐天神方氏父子、寧波人方震方仕。方震、号友梅、浙江寧波人、入明僧頻繁交流。嘗日本天龍寺僧胤叔梵紹求、日本天満大自在天神像賛辞寄。賛辞以下通。梅花肉骨、冰雪精神、自非母胎所産、而是維岳生申。撫菅氏手、得元気者、慕宣尼之軌範、為延喜之朝紳。諸史百家、冠日東之無二。九州四海、称亟相之一人。遭平

24、卿之讒謗、謫太宰之遐濱。作火雷而焚闕、為観世以現身、乃天降以贈号、有七字而可珍。参径山之禅味、入大唐之要津、是宜一邦絵像享祀於千秋也歟。（註三五）方仕四庫全書総目巻四三、集古隷韻五卷、明方仕撰。案、是時有二方仕、一為固始人、正徳戊辰進士。一即此方仕、字伯行、宁波人也。其書以漢碑隷書分四声編次、全襲宋婁機漢隷字源而変、其一、二、三、四等目以千字文天地元（玄）黄諸字編之、体例甚陋。又摹刻拙謬、多失本形。前有嘉靖丙戌市舶太監頼恩序、盖仕為恩題射厅榜、恩因為捐貲刻之。又有浙江進士章滔序、亦頌恩之功、盖均不足道云記載。雍正浙江通志巻一三八方仕関簡単紹介。明浙江寧波人、字梅崖。能画善書。著有続図絵宝鑑。方

25、仕書道関係、絵画方面著述分。方仕親交際日本禅僧策彦周良、嘉靖一八年（一五三九）八月二四日、寄梅厓詩以下方仕触。四明有先生、号梅崖姜一、以書鳴中華者也。其為人和気温然、如春在花、可謂名下無虚士矣（註三六）。方仕号梅崖姜一、中国各種史料見当。策彦中華誉書絶賛、恐社交辞令。洪可尭編集四明書画家伝、主光緒鄞県志記載拠、方仕生涯以下考証。方仕、約生於明成化（一四六五一四八七）間、卒於嘉靖（一五二二一五六六）間。字伯行、号梅崖、鄞県人。正德戊辰（一五八）進士。工書善画、有称於時。鄞人豊坊以書学名天下、見其書法甚奇之。後従豊坊游、又得唐人懐素法、芸大進。亦善丹青、与日本国雪舟友善、雪舟回国、送至東渡門外、有

26、図記其事。著有図絵宝鑑続纂、集後隷額五卷（註三七）。方仕日本文人交流非常頻繁。日本宝山塔頭由緒記録、日本大徳寺龍源院興臨院額方梅崖筆。（註三八）上村本宗派目子、大慈庵天華室水月南軒額大明梅崖山人署名採上。（註三九）遣明使湖心碩鼎、策彦周良交流非常頻繁、特後者詩文唱和、書画互交、典籍交流（註四）、手紙往来等、初渡集全詳細記録。今泉淑夫氏研究発表、方梅崖賛辞渡唐天神像日本少三幅伝。具体的所蔵場所、前文触、繰返。三、趙植軒渡唐天神趙植軒、寧波文人、生涯事跡不詳。彼賛辞渡唐天神像、現在京都北野天満宮所蔵。賛辞以下通。日本曾聞北野君、愛梅瀟洒又能文。謫居宰府三千里、一夜飛香渡海雲。落款趙植軒述。、留意、

27、中国元末明初、洪恕（註四一）文人以前天神一首作。日本曾聞北野君、愛梅瀟洒又能文。謫居西府三千里、一夜飛香渡海雲。（註四二）両者内容完全同、当然趙植軒洪恕詩引用、異国天神明代文人間一定影響力窺。結以上内容簡単、渡唐天神説話、中国無準師範伝記中伽藍神話元、渡宋日本禅僧日本的解釈直始考。画像、何類中国文人像、元日本描。中国文人関与或描渡唐天神像、日明間活発交流中日本僧注文応考。最後、疑問抱、多日本禅宗影響力中国高僧中、菅原無準禅求。当時中国無準禅師師破庵祖先優勢立、日本東福寺派祖先聖一国師即無準法継、夢窓派属佛国派祖無学祖元無準法後継者。菅原参無準実際聖一派夢窓派日本禅林優勢誇一種表。穏上品渡唐天神

28、像、原型扁鵲名医説靖節先生（註四三）説和靖処士説（註四四）東坡居士説、更和邇吉師（註四五）説等。、最早以前天神像模範、冤罪霊慰対象、漢和文化融合新生、佛、儒、道、神四教具体化一表。渡唐天神像基本的要素仙冠道服、手持梅枝、腰別布嚢（詩嚢、薬嚢、衣嚢等説）出現、日本禅宗界漢詩至上主義確立象徴、中世日本中国文化優越性羨望表。渡唐天神中日交流産物、中国文化特禅宗思想日本影響与結果。94渡唐天神中日交流（陳）（註一）策彦周良初渡集、大日本佛教全書（講談社、一九七二年）七三卷史伝部一二、同日条。（註二）鐘叔河周作人文類編日本管窺（湖南文芸出版社、一九九八年）一七七頁。（註三）伊藤松隣交徵書（国書刊行会、一

29、九七五年）一一六頁。（註四）塙保己一群書類従（続群書類従完成委員会、一九九二年）卷第一九菅神入宋授衣記、一五四頁。（註五）日本学者竹貫元勝新日本禅宗史時権力者禅僧（禅文化研究所、一九九九年）七月帰国、上陸地不明書示、中国楊曾文日本仏教史（浙江人民出版社、一九九六年）四月師辞、秋九州博多上陸記載。（註六）村田正志日本渡唐天神像中国天神像（日本歴史第五二四号、一九九二年）。（註七）改訂史籍集覧（書房、一九六九年）第二五冊碧山日録巻一、一四二一四三頁。（註八）瑞渓周鳳臥雲日件録抜尢（岩波書店、一九九二年）二三頁。（註九）塙保己一群書類従（続群書類従完成委員会、一九九二年）卷第一九菅神入宋授衣記、一五

30、五頁。（註一）改訂史籍集覧（書房、一九六九年）第二五冊碧山日録巻一、一四三頁。（註一一）改訂史籍集覧（書房、一九六九年）第二五冊碧山日録巻一、一四一一四二頁。（註一二）伊藤松隣交徵書（国書刊行会、一九七五年）一一六一一七頁。（註一三）塙保己一群書類従（続群書類従完成委員会、一九九二年）卷第一九菅神入宋授衣記、一五六頁。（註一四）栴室、栴室周馥。（註一五）勝定相公、日本室町幕府第四代将軍足利義持（一三八六一四二八）。（註一六）大内徳雄、大内義弘弟、大内氏第二六代戸主大内盛見（一三七七一四三一）。（註一七）牧渓、南宋著名画僧、生没年不詳、四川人、俗姓李、仏名法常、牧渓号。（註一八）厳中和尚、厳仲周噩。九條報恩寺殿之子、笑府号、懶雲別号、智海大珠禅師諡号。春屋妙葩法嗣、正長元年（一四二八）示寂、享年七。（註一九）瑞渓周鳳臥雲日件録抜尢（岩波書店、一