以儒家“义”之正确内涵引导大学生形成正确的人生观

1、 以儒家“义”之正确内涵引导大学生形成正确的人生观摘 要：拟就儒家思想“义”之内涵进行探讨，从正确理解“义”之内涵，帮助学生建立正确的正义观；正确理解儒家的“义利”之辨，帮助学生形成正确的“义利”观和正确理解生命和“义”的关系，培养学生形成合乎道德理想的君子人格三个方面论述儒家道德思想在当代大学生思想道德建设中的价值及现代对中华民族优秀传统文化发扬光大的重要性。关键词：儒家道德思想；大学生；思想道德建设；传统文化目前，中国社会正处在社会转型时期，旧有的社会道德体系轰然倒塌，而新的社会道德体系尚未建立，在以金钱为导向的社会价值观念中，人们唯利是图，社会风气日趋堕落。在整个社会大环境之下，高校大学

2、生的思想政治工作面临严峻的挑战，学生们思想观念驳杂，缺少正确的人生观与价值观的引导，在这种情况之下，重新弘扬传统儒家思想，发挥传统儒家思想体系中的积极因素，使传统的儒家思想在大学生思想政治教育中焕发出新的生机，则显得尤为迫切。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(孟子公孙丑上)“义”是人天生就具有的善端，它和“仁”、“礼”、“智”、“信”一起构成了人的理想人格的逻辑起点，是我们人生价值观的正确指向，是生命最终形成高尚道德人格的重要保证。本文意在发掘“义”在大学生思想政治教育中的积极作用。一、正确理解“义”之内涵，帮助学生建立正确的正义观中

3、庸云:“义者,宜也。”韩愈原道曰:“行而宜之之谓义。”清代段玉裁在说文解字注中指出:“义之本训谓礼容各得其宜。”可见，“义”即适宜之意，人们的行为必须以社会道德规范作为判断的标准，与社会道德规范相适应的即为“义”，与社会道德规范相违背的即为“不义”。扬子法言重黎也曰:“事得其宜之谓义。”贾谊新书道义亦曰：“行充其宜谓之义。”这些儒家思想的继承者都强调：只有在外在规范的指导下，人们的适宜的社会实践行为才可称得上为“义”。语丛三说：“仁生于人，义生于道，或生于内，或生于外。”因“仁”由人的内心而生，所以称之为“内”，而“义”则因“道”而起，“道”是外在的社会伦理规范，因此称为“外”。可见，“义”以

4、“道”为基础，“道”之正确与否直接决定着“义”之是非。荀子曾说:“义者循理。”(荀子议兵)“义者理也。”(荀子大略)可见，道德辨别力是“义”的核心意蕴之所在。孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也，旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”(孟子离娄上)又曰：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”(孟子尽心上)在孟子看来，“仁”为个人安身立命之所在，而“义”则为达成“仁”的途径。可见，在儒家伦理思想中，“义”的根本含义是合乎道德的标准之行为，“义”必须以社会规范的伦理价值标准为基石，而非个人义气。在现在的大学校园中，同学们谈论“义”首先想到的往往是朋友义气，是江湖义气。为朋友

5、两肋插刀，为朋友甚至不顾命，不惜死。学校中时常发生的打群架、聚众斗殴之事，究其思想根源往往是由于错误的“义”气观所致。有的同学明明知道朋友所做之事属违法行为，但碍于情面，碍于“义”之横亘胸中，所以，不问是非，不问黑白，以一种“同仇敌忾”的英雄之势加入其中，最后只能自吞苦果。“为朋友两肋插刀”，从感情上来讲，固然值得肯定，但是，当事者必须以理性待之，朋友义气若与社会正义相矛盾、相冲突，那么，这种朋友义气无疑应该服从社会正义。因为，社会正义是一种高于一切的大义，它建立在社会理性的基础之上，它是一种超越自我的善。任何人都不得违背它，挑战它。国语云：“义,广德也。”义是普遍的道德规范。在孔子看来,义是

6、一个人的立身之本,是个体行为的最高标准,也是“仁”、“礼”、“忠”、“信”、“孝”、“勇”诸德的普遍标准,因此才有忠义、仁义、礼义、道义、信义、孝义等提法,如此孔子才说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”（论语阳货）一个人若凭感情用事，那么，他就会做出危害国家、有损人民利益的事情，就会受到法律的严惩。二、正确理解儒家的“义利”之辩，帮助学生形成正确的“义利”观义利之辩是儒家学者与教育家非常重视的一个问题。“义”代表着道德取向，而“利”则代表着个人私欲。就君子人格而言，“义”为上，而就个人生活而言，“利”也必不可少。在现实面前，人们到底该作何取舍？于此，儒学论著中多有阐述

7、。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）“不义而富且贵,于我如浮云。”(论语述而)孟子曰：“万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?”(孟子告子上)荀子曰：“先义后利者荣，先利后义者辱。”（荀子荣辱）儒家在承认人有物质需求的同时，更强调”义”的重要性，形成了鲜明的重义轻利、见利思义的价值观念。在处理义利关系上，儒家的基本原则就是“义以为上”（论语阳货）、“见利思义”（论语宪问）。在物质利益面前，追求道德自我完善的人绝对不会委屈自己，心甘情愿成为财富的奴隶，而是要保持一种自尊自贵的精神，自觉地以“义”作为价值判断的标准。孟子说：“无礼、无义，人役也。”(孟子公孙丑上)“人役”，东汉赵岐注

8、曰：“为人所役者也。”而以“礼”与“义”作为生活价值之核心,就不会成为“人役”，就不会成为一个被世俗之权势、欲望所摆布的人，而成为一个具有道德自觉性与道德独立精神的人。儒家并非反对追求世俗物质利益，而是强调把道德人格的价值放在世俗物质利益之上，强调道德人格之不可屈服与牺牲。这种基于道德判断的义利观是中华道德精神精髓之所在，它升华为中华民族“生以载义，义以立生”的人生观，形成了中华民族“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。目前，在高校学生中普遍存在着金钱至上、拜金主义现象，有些人不顾道德原则，只追求个人眼前利益，“理想理想，有利就想”，“前途前途，有钱就图”。在“义”和“利”二者面前，他们失

9、去了道德判断的标准，成为金钱的奴隶，为世俗物质利益所役。因此，我们大力弘扬儒家“尚义”传统，无疑具有十分重要的现实实践意义。我们提倡儒家的“义利观”，我们“尚义”，但不是“不言利”。社会主义市场经济条件下，“义”与“利”同时存在，当二者发生矛盾时，应该遵循重义轻利、以义求利的行为准则。人们在追求利益时，要符合道义，要通过正当手段和途径来取得个人利益，不能见利忘义，谋求不义之财。我们要以正确的思想观念引导大学生，让他们在追求个人合理利益的同时，能以他人利益、国家利益为上，不能只顾小我，而忘记大我，甚至牺牲他人及国家利益。引导大学生在追求物质利益的同时，能进一步追求更高层次的精神生活，提高自己的道

10、德修养水准，使自己成为一个“君子爱财，取之有道”的合乎社会伦理道德规范的现代人。三、正确理解生命和“义”的关系，培养学生形成合乎道德理想的君子人格培养形成合乎道德理想的君子人格是儒家思想孜孜以求的人格实践。“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”的最终目的是塑造一个人的君子人格。而“义”在其中起着极为重要的核心作用。孔子曰：“君子义以为质。”(论语卫灵公)“君子义以为上。”(论语阳货)在孔子看来，“义”是君子人格的核心，它超出于其他道德品质之上。与“仁”相比，“仁”是内在的道德品质，而“义”则是外向性的道德践履。荀子也说:“君子养心莫善于诚。至诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。”(荀子不苟)

11、又说:“义，理也，故行。”(荀子大略)孔子认为“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”一起构成了君子人格修养的必需。他说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”（论语）可见，在孔子看来，“义”是士人的自觉追求，是通向理想人格境界的必经之途，是对君子行为的一种外在规范。所以，孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语卫灵公）孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。”（孟子告子上）孔子与孟子一致认为，追求道义是人生的最高价值。当生命与道义发生冲突、要进行生命和“义”的抉择之时，他们反对苟且偷生,主张慷慨就义，以牺牲生命作为代价以成全自己高尚

12、的道德人格。他们把“义”提高到了超越生命的地位，体现了“义”的终极价值。孟子还要求人们集“义”而养成浩然之气，做一个顶天立地的大丈夫，完成道德人格的塑造。孟子在论及“浩然之气”时说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”(孟子公孙丑上)在孟子看来，“道”与“义”是“浩然之气”的核心之所在，若无有“义”充盈其中，则“浩然之气”会荡然无存，“义”使“浩然之气”充满力量，充塞于天地之间，无处不在。从孔孟到荀卿，先秦儒家学者无不高举“仁义”的旗帜，在“义以为上”的号召下，中国的广大士人奋不顾身，”舍生取义、杀身成仁”，他们的铮铮铁骨、大义凛然与从容赴死的精神一直流传至今。司马迁为了完成史记宁愿忍受宫刑，文天祥为了国家与民族的利益宁死不屈，留取一段“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪壮哀歌，林则徐则“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”。张载说：“义，公天下之利也。”（正蒙大义）一代又一代的士人为了民族和国家的命运，为了实现自我的精神完善，为了君子人格的实现，他们谱写了一曲又一曲不屈不挠、可歌可泣的英雄神话，成为我们中华民族取之不尽、用之不竭的精神食粮。这些无