2016语文版语文选修第十课《学以致其道》随堂练习

1、2016语文版语文选修第十课学以致其道word随堂练习一、基础知识1、下列加点的字，解释不正确的一项就是（B ）A、百工居肆以成其事肆:制作器物的场所，作坊B、居无求安，敏于事而慎于言敏：聪明C、夫子温良恭俭让以得之俭：约束D、事君能致英身致：奉献，献岀解析B项敏：勤勉.2、下列各组语句中，加点词的意义与用法不相同的一组就是（B ）A、古之学者为己，孰谓鄴人之子知礼乎 f敏以求之者也R、不贤者识其小者C、错误！D、错误!的人”。C项解析 A项均为结构助词，“的”。B项分别为语气词,表判断/代词，“均为连词表并列。D项均为语气词“了3、下列各句中，不含通假字的一项就是（C ）A、诲女知之乎B、其

2、诸异乎人之求之与C、就有道而正焉D、今也则亡解析 A项“女通汝”。B项“与”通欤”。D项亡通“无。4、下列句子不属于判断句的一项就是（A ）A、夫子至于就是邦也，必闻其政B、攻乎异端，斯害也已C、我非生而知之者,好古，敏以求之者也D、子闻之，曰：就是礼也。解析A项“就是”代词，“也表停顿。5、爼句填空。（1）子曰：“古之学者为已 今之学者为人。”（2）子曰：“君子食无求饱，居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉，可谓好学也 已。（3）子夏曰：“博学而笃志切问而近思,仁在苴中矣。”（4）子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之.不知为不知就是知也.”二 阅读鉴赏（-）课内阅读阅读下面的文字.完成69题

3、。樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟岀。子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬:上好义,则民莫敢不服；上好信,则民莫敢不用情。夫如就是.则四方之民襁负其子而至矣焉用稼？ ”哀公问：“弟子孰为好学孔子对曰：“有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣，今 也则亡,未闻好学者也。”子禽问于子贡曰：“夫子至于就是邦也,必闻其政.求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子 温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？ ”子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄴人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：“就是 礼也。”6、下列加点的词语，解释不正确的一项就是（C ）A、上好信，则民莫

4、敢不用情情:诚，真诚B、不迁怒，不贰过贰：重复出现C、上好礼，则民莫敢不敬敬：尊敬D、求之与？抑与之与 抑：还就是解析C项敬：慎重。7、下列加点词语的意义与用法，相同的一项就是（D ）A、错误！B、错误！C、错误！D、错误！解析 D项于:介词.向。A项则：连词，表承接,就/连词，表发现原来就是.B项其:代词那里的/代词，我的。C项者:代词,的/代词，的人8、下列关于文章内容的分析，有误的一项就是（B ）A、樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子亳不客气地指责樊迟就是小人。由此可以瞧出，孔 子的教冇目的并不就是为了培养劳动者.这在当时的历史条件下有其相对的合理性.B、在回答哀公的问话时，孔子极为称赞她的

5、得意门生颜回。在孔子对颜回的评价中， 她特別谈到不迁怒、不贰过这两点，从中可以瞧出孔子教育学生，不重知识的传授,只重道 徳情操的培养C、通过子禽与子贡两人的对话，我们可以感受到孔子为人处世的品格。孔子之所以受 到各国统治者的礼遇与器重，就在于她具有温与、善良、恭敬、谦谨、礼让的道徳品格。D、孔子对周礼十分熟悉她来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人,以至于有人对 她就是否真的懂礼产生怀疑。这恰好说明孔子并不以“礼”学专家自居，而就是虚心向人请 教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。解析B项“不重知识的传授，只重道德情操的培养”错,孔子既重知识的传授更重道德情操的培养。9、翻译文中画横线的句

6、子。（1）夫如就是，则四方之民襁负英子而至矣，焉用稼？译文：若能如此，那么四方的百姓就会用襁褓背看子女来投靠了 ,哪用得着亲自种庄稼呢？（2）夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？译文:先生的这种求法，大概不同于别人的求法吧？（二）高考模拟阅读下面的文字，完成1011题。子曰：“弟子，入则孝出则弟谨而信,泛爰众而亲仁。行有余力.则以学文。（1、6）子頁曰:“贤贤易色事父母能竭具力事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学吾必 谓之学矣。”（1、7）10、请指岀孔子的学习观与子夏的学习观。孔子的学习观：子夏的学习观：答案孔子的学习观:先徳后文,徳文并举的学习观。子夏的学习观：重在徳行，以徳为学的学习观

7、。11、子夏的学习观与孔子的学习观有何异同?试加以评析。答案在学习上，二人都重视徳行修养。孔子认为在实践仁徳，行有余力的基础上，再去 学习文献礼乐文化.体现了孔子以徳为先，徳文兼修的学习思想;而子夏的学习观则就是对孔 子学习观的一种补充，一种强调，一个人只要能实行“孝”、“忠”、“信等伦理逍徳，就就 是一个有学问的人，修身就就是学习。从两人的学习观上我们可以II到，我国的传统教冇非 常重视道徳教育，这对我们今天的教育仍然有很大的启发价值。孔子的语吉观语言作为人类情感的一种表达方式也就是一种外在之“文，就是心灵的外现。左传 中就曾说:“言身之文也。”对语言的重视就是7L子尚文思想的一个重要方面。

8、孑L子虽然说“四 时行焉百物生焉，天何言哉？但孔子哲学并不重在讲天道而就是落实到作为个体的人本 身，重要的就是讲在社会生活中如何做人，这就就是她不能回避语言这一社会交际的重要工 具的原因。与“文”源于“道一样,孑L子认为支配人的语言的也应该就是深厚的道德修养 与人格境界孔门高足曾子说过:“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色斯近信矣:出辞气，斯远鄙 倍矣。”从言辞中能透露出人的猜神气质与道德修养所以孔子一直在认真教育弟子要重视自 己的语言。孑L子认为源于内在道德修养的言辞这一外在文饰,应该讲究其自身表达的艺术。 就孔子自身的语言表达来瞧就是有着很高的艺术性的既因人而异，又言简意赅、一见血. 相当讲究表达

9、艺术。在孔子的言语观中内在的道德修养与外在的语言艺术二者应就是与谐 统一的.孔子重视在社会关系中获得个体的价值。她重视语言的表达在很大程度上就是因为“言 辞在人际交往中有着重要作用。如：“蓮伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉曰：夫子何 为？对曰：夫子欲寡具过而未能也使者出。子曰：使乎!使乎！”使者的回答不卑不 亢，言辞洗练而又恰当地表达岀了自己主人求善好进的道德品质，所以博得了孔子的连声称 赞。史记仲尼弟子列传记载被列到“言语”科的孔门高足子贡，在为保存會国而逬行 的一次政治游说活动中,折冲樽俎，凭借自己的语言艺术达到了安邦走国的政治效用所谓 “子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使.使势相破.十年之中五国各有变。 在春秋时期的政治外交活动中盔行的“行人专对”,也就是凭借语言艺术来达到协调诸侯国 之间关系甚至救亡图存的巨大功用孔子当然也注意到了这一点,所谓：“诵诗三百授之 以政.不达:使于四方.不能专对；虽多，亦奚以为？ ”（子路）诗的语言在当时人们心 目中就是典雅的语言艺术的代表，在外交场合总就是要“赋诗言志”，这从当时的行人 辞令中完全可以瞧岀来。“言辞落实到文字上，便就是“文辞”。文辞就是要用文字记载下来的.比口头表达更 重要，所以更需经过反复推敲润色，即语言本身的艺术加工当然，要使