河洛与八卦的关系[二类参照]

1、一、 前言二、 河图、洛书在易史上，争议甚大。有者争论刘牧所传河洛之真伪，有者争论河洛之称谓，有者争论河洛出世之年代，有者甚至认为河洛本身是虚妄而不可信的。实际上，河洛在揭示易理方面，有其不可或缺、无可替代的价值与意义。河洛之争，实无损河洛于易学之重要地位。至于伏羲八卦与文王八卦，前人多谓伏羲八卦属先天而文王八卦属后天，后人亦有不赞同此说者。这问题应当如何看待？论及河图、洛书、伏羲八卦与文王八卦四者之间的内在联系，更是众说纷纭，莫衷一是。前人多谓河图为体为先天，洛书为用为后天，故河图与伏羲八卦相合，洛书与文王八卦相合。亦有学者将洛书与伏羲八卦相合，河图与文王八卦相合。这两种方式，究竟孰是孰非？

2、在探究河洛八卦之内在联系时，少有人能以严密的理象数，作为研究的基础。这样得出来的结论，不一定可信，不一定可靠。因为易学是理象数一体的，象中有数，数中有象，而理寓于其间，三者缺一不可，三者结合，才能准确深刻的理解河洛八卦。本文的目的，旨在以理象数三者相结合的方式，剖析河洛八卦的先后天意涵，并探究河洛八卦之内在联系，进而提出这样的观点：(1)洛书与伏羲八卦，表述的是先天之理。洛书乃伏羲八卦之图书，伏羲八卦乃洛书之卦象。(2)河图与文王八卦，表述的是后天之理。河图乃文王八卦之图书，文王八卦乃河图之卦象。二、先天与后天之概念先天与后天，是蕴含在河洛八卦的最基本信息，在探究河洛八卦的内在联系之前，必须先

3、对此有明确的概念。先天者，阴阳未分，形质未成；后天者，二气交互，品物流行。易经证释：“先天不变，后天重在变；先天不用，后天重在用。由道言之，先天为主，后天为从；由人事言之，皆在后天，一至先天，无所为矣！故周易之用，为人道也，因时之宜，立道之极，而原始要终之事也。先天之易常静，后天之易常动，而静中有动，故先天必生后天；动中有静，故后天不离先天。二者异途同归，知其一则通其二。斯文王之圣智，乃能尽其变化，而建立周易之极，以全易之用也。”（易经证释上经第一册，全易大旨及习易要例，宣圣讲义，页四四至四五）先天与后天，一为体而一为用。所谓体用，譬如河江海冰霜雨雾露云，皆水所化，水为体而河海诸物皆为用，无体

4、用难成，无用体不现，体用浑然一体，非可截然分开。而天地万物，森罗万象，均先天之气所化现。庄子知北游：“通天下一气耳。”论衡言毒：“万物之生，皆禀元气。”黄帝内经。素问。天元纪大论篇第六十六鬼臾区引太始天元册文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”周易干卦彖辞：“大哉干元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成；时乘六龙以御天。干道变化。各正性命；保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”所谓“一气”、“元气”、“太虚”、“干元”，同具肇基化元之义，均为先天之气之别名。干乃诸

5、卦之根，干生坤，乾坤交互生六子，合而为八卦，八卦化而为六十四卦，诸象成矣！故知古哲元气论，实有易卦为本，并非虚妄之言。干乃纯阳之卦，故先天之气，亦名纯阳之气。道家典籍载之甚详云笈七签。元始天王记：“道本无名，亦无物耳！当鸿鸿蒙蒙之世。无所谓天，亦无所谓地，一囫囵炁胞耳。及气生于炁，阴生于阳，两仪始判，盘古生矣！太极成矣！万象乃垂！于是乎有天地，有万物”修道办难后编参证：“真一祖炁，历万劫而不坏，超群类而独尊，生死不拘，有无不立，为后天精气神之本，为先天精气神之主宰，乃至阳之物，天上之宝。”体真山人教外别传：“一点真阳，生于天地之先，长于万物之前”先天纯阳一气，其数为一；后天阴阳二气，其数为二。

6、O者，环互无端，先天阴阳未分之象也；一者，左右两端，后天阴阳分化之象也。故换个角度来看，O为先天，一为后天。角度不同，数的表达方式就不同。三、洛书、河图之数字排列三之一、洛书之数字排列洛书之数，自一至九，布列九宫。五为中数居于中宫。一三七九为奇数为阳数，位居四正，一在北方，三在东方，九在南方，七在西方；二四六八为偶数为阴数，位居四隅，八在东北，四在东南，二在西南，六在西北。黄帝九宫经：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，兑御得失。”九数相合共四十五。洛书每行、每列与两对角在线之三数相加皆十五。朱熹谓“分合进退，纵横逆顺，无往而不相值焉。”三之二、河图之数字排列河图之数，自一至十

7、，布列五方。一三五七九为奇数为阳数，亦称“天数”；二四六八十为偶数为阴数，亦称“地数”。周易系辞传：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”一六居北，三八居东，二七居南，四九居西，五十居中。太玄经：“一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与五相守而居乎中。”一二三四五为生数，六七八九十为成数。生数为阴，成数为阳，阴生阳成，生成互根。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。生数居内

8、而成数居外。河图五行流行相生之序为：三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水，一六水生三八木。河图五行对待相克之序为：一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五十土，五十土克一六水。一六、二七、三八、四九、五十之间，五为根数，相减均见五。四、洛书、河图的天文学依据关于洛书、河图之由来，众说不一。尚书记载：“河出龙图，洛出龟书，赤文绿字，以授轩辕。”汉孔安国则云：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。”据朱震汉上易传所载，第一个把河图洛书图式公诸世的是北宋的刘牧。朱震谓河洛的传

9、承，乃“刘牧传于范谔昌，谔昌传于许坚，坚传于李溉，溉传于种放，放传于希夷。”陈抟（希夷）从哪里传来没有再往下讲。依据太极图的传承，大概要上推到魏伯阳，再上推到河上公。黄宗炎图学辨惑：“太极图者，始于河上公，传自陈图南。”汉前虽有关于河洛之论述，但历来有说无图，宋人突然把图公诸于世，这图究竟是前人所传，或是宋人所创，引发了许多争论。从宋朝欧阳修开始，人们对河图洛书的真伪问题就提出质疑，以后愈演愈烈。起初还争论刘牧所传河图洛书的真伪，后来就发展到连河图洛书本身也成为虚妄而不足信了。尤其是清朝的胡渭，他在易图明辨里，大有把河图洛书辨没有了才肯罢休的气势。对此，马恒君在周易正宗一书中提出了一个可能性：

10、“古人既然认为它是大宝，当然也就不会轻易示人，珍藏必秘，也就只能在少数人中秘密传承。朝代的变革、战争的频仍、年代的久远，都可能使它流落在野，宋朝才公布出来也是合乎情理之事，至于原物那就更难找到了。依据发展的线索，似乎先流落到道家手里（老子本人就做过柱下史），在道家学派中秘而不宣多年，然后才露出端倪。”（以上均节选自马恒君周易正宗一书）在缺乏可靠考古实物的情况下，本文不拟推究河图洛书的真实起源，也无意加入河洛真伪的论辨，而是在今本河洛实具备客观依据的基础上，直接探究其义理内涵及其与伏羲文王八卦之内在联系。邹学熹在易学精要一书中指出：“洛书数字本太一下九宫而来，以45数演星斗之象。洛书的实际天象，

11、可参看古代遗传下来的洛书九星图。洛书九星图是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于斗柄在天上辨方定位。从图中发现九星的方位和数目，即洛书的方位和数目。中宫五星称五帝座乃北极帝星之座，为五行之首，居中央而临御四方；五帝座下方为北极一星，恒居北方，以此定位；北极对宫南方是天纪九星；正东方是河北三星；正西面是七公七星；天纪之左是四辅四星；天纪之右是虎贲二星；北极之左是华盖八星；北极之右是天厨六星。“洛书九宫之数，以一、三、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行之祖，位居中宫，寄旺

12、四隅。医家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日；术数家以中宫为虚数，作零，乃观测和计算四时八节之基点。洛书数字的多寡，标志着气候寒温的变化，昼夜辰昏光热的强弱。”“河图乃据五星出没而画成，以55数演五星之象。五星古称五纬，是天上五颗行星：木曰岁星，火曰荧惑，土曰镇星，金曰太白，水曰辰星。五星运行，以二十八宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人故用以纪日。五星运行各有出没时节，一般按木、火、土、金、水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星运行合周天360度。木、火、土三星轨道大而在外，恰合干策216之数；金、水二星轨道小而在内，恰合坤策144之数。因五星定时出没有如下规律，故构成了河图的上

13、述图式：“水星于每天一时（子时）和六时（巳时）出现于北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六），日月会水星于北方；每年十一月、六月，黄昏时见于北方，故曰：天一生水，地六成之。“火星于每天二时（丑时）和七时（午时）出现于南方；每月二、七，日月会火星于南方；每年二月、七月，黄昏时见于南方。故曰地二生火，天七成之。“木星于每天三时（寅时）和八时（未时）出现于东方；每月三、八，日月会木星于东方；每年三月、八月，黄昏时见于东方。故曰天三生木，地八成之。“金星每天四时（卯时）和九时（申时）出现于西方；每月四、九，日月会金星于西方；每年四月、九月，黄昏时见于西方。故曰地四生金，天九成之。“土

14、星每天五时（辰时）和十时（酉时）出现于中央；每月五、十，日月会土星于中央；每年五月、十月，黄昏时见于天中。故曰天五生土，地十成之。”邹先生认为，五行的概念亦是由此而来。河洛是否源于古人的天象观测，自然还有待进一步的探索研究。但有一点却是可以充份肯定的，那就是河图洛书并非随意绘制，而是有天文学作依据，这就为河洛所载的信息，具备科学性与客观性，提供了坚实可靠的凭据。五、推演洛书、河图与伏羲八卦易经系辞传：“河出图，洛出书，圣人则之。”后人据此认为伏羲八卦与文王八卦皆圣人本河洛而作。江永在河洛精蕴中，就尝试据河洛推演八卦。这样的看法是否正确，姑且存而不论。但是研究河洛八卦的结构、推演河洛八卦、探索河

15、洛八卦之内在联系，却有助于我们更深入的理解河洛数字布列以及八卦卦象排列之奥妙，以及寓含其中之义理内涵，故实有必要在前人的研究基础上，究其精深，宏其体用，择善扬粕，拾遗补阙，进一步将之完善化。据笔者的研究所得，河图、洛书以及伏羲八卦，可以不依于其它图书或卦象，单独演绎出来。五之一、推演洛书方法一：依李光地周易折中启蒙附论所载，参以己意，叙述如下：1.先天纯阳，9为老阳之数，故以9数布列9方，画宫列数以示先天。2.阳气清轻，居上而左行，故由上而下、由左而右布列其数。3.1、3、7、9为奇数为阳数，阳动阴静，四数互易其位。4.9为数之极，示纯阳象天；1为数之始，示纯阴象地，天地定位，故外围数字顺时移

16、动一位，将9、1移至四正位之中位即得洛书。方法二：江永河洛精蕴所载，甚为繁琐，现以江永所载为基础，参以己意，叙述如下：1.阳消阴长之序：太阳少阴少阳太阴。2.以1、2、3、4四数代四象，则太阳为1，少阴为2，少阳为3，太阴为4。3.现欲以9数配9宫，理同上。先将四象数依阳上阳左、阴下阴右之理填入九宫四正位。与来子太极图相合会更直观。4.这样的排列表述的是先天之理。太阳与太阴相错而对，相合为；少阴与少阳相错而对，相合亦为0。0即先天阴阳相融为一之绝对平衡状态。5.先求中数（详见后文）。（1）阳数：13579阴数：246810（2）阳数以5为中数，且10二分而得5，5居10数之中位，故以阳数而言，

17、5为中。（3）阳数数序不动，更移阴数位置，阴数与阳数相加需为5之倍数，以示合中。中即先天万化未生之状态。阳数：13579阴数：421086（4）9为老阳之数，6为老阴之数，故周易以九六代阴阳，阳爻曰九，阴爻曰六。现以文字来表达阴阳之消长盛衰状态，会更明白。阳数：1（一阳）3（二阳）5（中）7（三阳）9（四阳）阴数：4（一阴）2（二阴）10（中）8（三阴）6（四阴）（5）阴数以10为中数，且10为5之倍数。（6）故10数以5、10为中，而10则根于5。前人谓5为天地之心，为阴阳二数之中极，亦阴阳二气之中和。天以此立极，地以此立枢，万物以此为纽。6.以中数5、10减四象数，以示诸数均由中数所化。7

18、.先天纯阳，故阳数居四正，阴数退居四隅，5为天地之心，居于中宫即得洛书。按：2、4、6、8、10之序，人多知之，4、2、10、8、6之序，则人多不识。9为老阳、6为老阴，人或知之，而其源实本于河图，则人多不识。5、10为中极之数，实亦本于河图奇偶数序。现引易经证释详论之“河图之数，以二数合而成一象。故十数合为五，以成水火木金土。唯其合也，有变化见焉，以六为成数之始，又地数也；九为天数之终，又成数也，二数实天地之主数。故易干用九，坤用六。干天也，阳也；坤地也，阴也。阳数用九，阴数用六，此中亦有自然之序存焉。试就河图观之，自北之阳数一始，转东之三，南之七，西之九，与中央之五，其次自然顺行，为一三五

19、七九，是阳数始一终九，九则阳气已极，曰老阳，亦曰纯阳，故干取之为用。再就图之阴数观之，阳终则阴始，阳数终于西方之九，即交于同方之四，阴数自四始，转而南之二，东之八，北之六，合中央之十，其次亦自然逆行，为四二十八六，是阴数始四终六，以六为至阴，阴气亦极于六，故阴数用六。以与阳九相接而正相得，盖以图平列其数观之，阳之数自一至九，阴之数自四至六，自成一环，不待移易。阳气方终，阴气即起；阴气甫尽，阳气即伸。阳老于西而阴即始于西，阴极于北而阳即始于北，二者相环相合，以成五行，周流无尽，以遂其生生不息之道，而天地以立，万有以生，一切物事，于以循环变化，此则大气自然之序，大道自存之规”（易经证释上经第一册，

20、河图讲义，宣圣讲义，页一五八至一五九）“人不知九六之来自河图之数，而不明用九用六，与之为九，-之为六之何义，实由不习河图，遂不解九六之为阳阴之主数。阳主九，阴主六，唯河图中已明示之。易虽言九六，未指所出，后人莫能解。故河图者，全易所本。欲明易象而忘河图，宜其惝怳于文字间，而不得圣人取象之旨趣矣。河图之数，因阴阳之分合变化无尽，而万物之气数，由此以见。全易卦爻皆由此推移转变而来，以象天下万物万事，其始则仍是二气五行而已。图中之象虽寥寥，而生化之物不可纪极乾坤用九六为天地大用，亦数之总纲。由九六而生化者，不可纪极，而不外乎中极。此图中以五为中心也。试就阴阳各数直列之。一三五七九与四二十八六，两者相

21、偶而加之，其和皆五，此即天地之心，为阴阳二数之中极，亦阴阳二气之中和。天以此立极，世以此立枢，万物以为纽，故并育不害，并行不悖，并生存往复不失其序。此神之所存，道之所见，而为易之中极者也。故阳者顺行而奇，阴者逆行而偶，而皆集于中五，以为主宰之枢，以行鬼神而通变化。此所谓位之相得而有合者，以其建中立极，而不失其次也。”（易经证释上经第一册，河图讲义，宣圣讲义，页一六至一六二）“阴阳二数相抱相接，而合化以成诸数，其用则九六。以九为阳数之纯数，六为阴数之纯数，故也。试以九乘各数，其得数不变，以六乘之亦然至阴数逆行，人多知之；而始四终六，则往往不解，不知此河图明明次列之序。今试以纯阴数六，乘阳数一三五

22、七九，其所得数即六八十二四，恰为阴数之反。从左而右，则为四二十八六逆行之序，与河图合。又如以九乘阳数一三五七九，其得数亦恰为阳数之反，即九七五三一。从左而右则为顺行之序，亦合河图。又如以九除阳数一三五七九，其得数亦合其余数。若以九除阴数，其余数仍同阴数。由此可见九六之用，与阴数逆行之序，皆属自然，毫无牵强”（易经证释上经第一册，河图讲义，宗主附注，页一六三至一六四）奇数数序为1、3、5、7、9，偶数数序为4、2、10、8、6，奇偶数序始终之数为一九、四六。河图十数中，唯有此四数与奇偶数序乘或除后仍可恢复奇偶数序。一四为生数，九六为成数，成数可包括生数，生数却无法包括成数，故取九六而舍一四。以“

23、参天两地”论之，周易说卦传：“参天两地而倚数，观变化于阴阳而立卦。”十数之中，除中数5、10之外，奇数1=30，3=31，7=33（27尾数为7），9=32，根数均为3；偶数2=21，4=22，6=24（16尾数为6），8=23，根数均为2。故奇数在运算时，具有3的特性，可以3进行推算；偶数在运算时，具有2的特性，可以2进行推算，如此即可推演天地之变化。生数之中，奇数一、三、五相加得九，偶数二、四相加得六，如此即得九六之数。又，宋邵雍云：“易有真数三而已，参天者三三而九，两地者倍三而六。”大衍筮法中，过揲法、参天两地法（奇三偶二法），均得六七八九之数，其中九为老阳六为老阴，与化数为爻法亦可相互

24、参证（详参拙作大衍筮法综论）。凡此均示九六之妙，亦可为1、3、5、7、9，与4、2、10、8、6奇偶数序之证，盖九六同居奇偶数序之终也。奇偶数序中，5、10居其中，是以易数以五十立其中极。五之二、推演河图方法一：依李光地周易折中。启蒙附论所载，参以己意，叙述如下：1.后天阴阳二气交感，五行生克制化而成万物资生，品物流形。2.10为二五，阴阳二数相配以示阴阳交感，10数布列五方以示五行制化。3.5、10为中数，位居中宫，余数由上方顺时排列，取法阳气顺行之义。4.1、7与3、9为阳数，阳动阴静，四数互易其位即得河图。方法二：1.画五宫列十数以象后天。2.以1、2、3、4四数代四象布列四方，中宫为天

25、地之心，取数0以示先天寂然不动之本体。3.后天太阳、少阳为阳。盖太阳为金，少阳为火，五行属阳；中医肺金、心火为阳脏。阳动阴静，故太阳少阳互易其位。4.以中数5、10减四象数与中宫数以示万化均由中气所化，即得河图。按：易经证释云：“图中之一三五七九奇数顺行，四二十八六偶数逆行，而其合也，遂成一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，各当其位，以生成水火木金土，依次列北南东西中，以示五者之所自出，本乎数之相得有合也”（易经证释上经第一册，河图讲义，宗圣讲述，页一七一至一七二）此所谓“一六共宗，二七为朋，三八成友，四九同道，五十相守”。天地相合二数，实由奇数数序一三五七九，与偶数逆行数序六八十二四相配

26、而成。那么，偶数数序何以又要逆行？易经证释云：“图中之数，虽自一至九，而五十二数，却在中心，故分数时，应分阳数一三七九，与阴数二四六八相对以合，另提五十二数为中心立极。依阴数逆行之例，与阴数之始四终六，则一三七九，与四二八六适恰相当，而生成之功见，生化之序明，而五十二数亦正相当。若不如是，则位与数失，阴与阳乘，不克生成万物矣！故一三七九阳数，必顺行，四二八六阴数，必颠倒而逆行，此必然之理。人知阳数顺行，而不知阴数逆行，遂不明数之大用，此惑也。夫使阴数亦如阳之顺序而行，则一与二、三与四、五与六、七与八、九与十，相对而论，皆不能合，更何生成之功可言？盖必一顺一逆，一依次一倒行，方能合其位，而成其用

27、，而后一与四合，二与三合，七与八合，九与六合，五与十合，相得而皆有合，以成中极之数皆五也阳自一左旋至九，序位皆顺；阴自四右旋至六，序位倒逆，而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行数，不待移易，即此可知天地大数，不离阴阳生化之功，不外阴阳顺逆之用，而万物以生，万事以立”（易经证释上经第一册，河图讲义，宗圣讲述，页一七七至一八O）河图之中，九四相合为太阳，三八相合为少阴，二七相合为少阳，六一相合为太阴。其理安在？奇数数序中，一为一阳，三为二阳，七为三阳，九为四阳；偶数数序中，四为一阴，二为二阴，八为三阴，六为四阴。九四相合，乃四阳合一阴，余留三阳，故称太阳；三八相合，乃二阳合三阴，余留一阴，故称

28、少阴；二七相合，乃二阴合三阳，余留一阳，故称少阳；六一相合，乃四阴合一阳，余留三阴，故称太阴。大衍筮法中，九称太阳，八称少阴，七称少阳，六称太阴，俱本于河图之数也。五之三、推演伏羲八卦方法一：1.平列1至8数。2.按阴阳二分，先阳后阴之理画爻平列八卦。3.阳为上为左，阴为下为右，阴阳卦象相对而错以示先天，即得伏羲八卦。方法二：1.1、3、5、7、9，为阳气渐盛；4、2、10、8、6，为阴气渐盛。2.取1、3、7、9与4、2、8、6八数以画八卦，5、10为中数故不取。3.1、3、7、9为阳数，故初爻为阳。4.阳中有阳，9、7居阳盛之位，故二爻为阳；阳中有阴，3、1居阳衰之位，故二爻为阴。5.阳中

29、有阳，9居阳盛之位故三爻为阳，7居阳衰之位故三爻为阴；阴中有阳，3居阳盛之位故三爻为阳，1居阳衰之位故三爻为阴。6.4、2、8、6为阴数，故初爻为阴。7.阴中有阳，4、2居阴衰之位故二爻为阳；阴中有阴，8、6居阴盛之位故二爻为阴。8.阳中有阳，4居阴衰之位故三爻为阳，2居阴盛之位故三爻为阴；阴中有阳，8居阴衰之位故三爻为阳，6居阴盛之位故三爻为阴。9.依上法布列八卦，即得伏羲八卦。六、河洛八卦之内在联系六之一、洛书与河图之内在联系1.9、4为太阳，3、8为少阴，7、2为少阳，1、6为太阴。以四象而论，洛书之四象排列见左图，河图的四象排列见右图。2.河图太阳与少阳互易其位，阳动阴静之故也。3.洛

30、书四象之数分，河图四象之数合。洛书5居中宫而缺10，河图则5、10俱全。（其理见后）六之二、洛书与伏羲八卦之内在联系一、由洛书推演伏羲八卦方法一：1.8、3、4、9，为阳气渐盛；2、7、6、1，为阴气渐盛。2.8、3、4、9为阳，故初爻为阳。3.阳中有阳，9、4居阳盛之位故二爻为阳；阳中有阴，3、8居阳衰之位故二爻为阴。4.阳中有阳，9居阳盛之位故三爻为阳，4居阳衰之位故三爻为阴；阴中有阳，3居阳盛之位故三爻为阳，8居阳衰之位故三爻为阴。5.2、7、6、1为阴，故初爻为阴。7.阴中有阳，2、7居阴衰之位故二爻为阳；阴中有阴，6、1居阴盛之位故二爻为阴。8.阳中有阳，2居阴衰之位故三爻为阳，7居

31、阴盛之位故三爻为阴；阴中有阳，6居阴衰之位故三爻为阳，1居阴盛之位故三爻为阴，即得伏羲八卦。方法二：1.平列1至10数。2.5、10为中数，去而不用。现欲配以八卦以示后天阴阳交感之理。3.先天卦序流行乃阳消阴盛，后天反之，故1配以坤而9配以干。4.坤交干于2、3、4而得巽、离、兑，干交坤于6、7、8而得艮、坎、震。5.周易说卦记载了乾坤交感而生六子之理：“干，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”6.以后天之数合洛书之数，将卦代入，以示由后

32、天回归先天，即得伏羲八卦。7.1至5为生数属阴，6至10为成数属阳；1为老阴之数，9为老阳之数，与本法所得恰同，可相印证。二、由伏羲八卦推演洛书方法一：1.干兑为太阳之卦，其数为1，离震为少阴之卦，其数为2，巽坎为少阳之卦，其数为3，艮坤为太阴之卦，其数为4。2.依“五之一”方法二即可得洛书。方法二：1.将“六之二”之一方法二之后天数代入伏羲八卦，5居中宫即得洛书。七、河图与文王八卦之内在联系古往今来，对于文王八卦之生成，并没有令人满意的说法。周易。说卦：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。”记载了文王八卦之排列与卦气流行，但这样的说法又是以何为本呢？千

33、古以来，始终是个谜。实则文王八卦之推演，必本于河图，其结构与演卦法，是极其严谨的。七之一、河图八方数1.将河图数布列八方以成八卦之位。2.94，72，38，16，相合均不等于5之倍数，乃离中生化之象，唯独5、10相合为15，乃合中之数，合中无生化，故5、10之数要分开。3.5为生数属阴，10为成数属阳（详见六之二）。后天太阳少阳属阳，太阴少阴属阴。后天阴阳交感，5为阴数，故移至少阳与太阳之间，成二阳挟一阴之象；10为阳数，故移至少阴与太阴之间，成二阴挟一阳之象。5.少阳太阴位居正中之位，象先天中体，故72、16之数不分。又，少阳太阴既示先天，取先天之法观之，少阳太阴属阴，阴静故72、16之数不

34、分。6.少阴太阳居于隅位，象后天生化，故少阴太阳之数要分。又，以先天之法观之，少阴太阳属阳，阳动故83、49之数要分。7.3，4乃生数，属阴，阴不动，故居四正位。8，9乃成数，属阳，阳动，故居四隅位。又，先天为阳，后天为阴，河图载述后天之理，以阴为主，故生数居四正，成数退居四隅。8.阳气顺行，故8顺时移至3与72之间，9顺时移至4与16之间，取法后天阴孚阳、坤孚干而动之意，即得河图8方数。七之二、推演文王八卦方法一：zhq681君曾在国际易联论坛网站发表后天八卦的内在规律一文，对于文王八卦之推演，甚为精彩，可谓发前人所未发，但有三个问题，并没有解决：1.没有解释所以如此推演之机理；2.推演出来

35、之卦序乃“干坎艮震巽离坤兑”，无法准确定位为文王八卦；3.文王八卦表述的是后天五行的气机流行，始于震而终于坎，艮居始终之地。推演出来之卦序无法反映此一基本信息。现据zhq681君之推演，参以己意，并合以河图8方数，叙述如下：一、推求卦序左为阳象先天，右为阴象后天。后天阴阳交感，一阴一阳相合成对，重之而成四。左二爻：爻加于上以象阳，先阳后阴以象先天；右二爻：爻加于下以象阴，先阴后阳以象后天。后天阴阳交感，一阴一阳相合成对，重之而成八。左四卦：爻加于上以象阳，先阳后阴以象先天；右四卦：爻加于下以象阴，先阴后阳以象后天。即得“干坎艮震巽离坤兑”之卦序。二、依河图八方数定位1.现以河图8方数定八卦之位

36、。2.72与61居正中之位，阴阳数未分，象征先天阴阳未分之中体。推演出来之卦序，围成圆圈，唯离坎二卦相对而错，相合为O，故72配离而61配坎。又，离为坤交干之气，坎为干交坤之气，示后天交感，故离代干，坎代坤。3.离坎定位后，余卦顺时排列，与河图8方数相合，取法阳气顺行之义。4.所推演之卦序，依河图8方数定位，即得文王八卦。5.河图8方数表述了文王八卦之气机流行：震居少阴为始，坎居太阴为终，艮为中土居始终之间。方法二：1.5居少阳太阳之间，乃离代干之象，10居少阴太阴之间，乃坎代坤之象，故72之位为离卦，16之位为坎卦。离坎相对而错，合72与16阴阳未分之象，象先天本体也。2.3、8少阴而9、4太阳。3之初爻二爻仍从少阴，4之初爻二爻仍从太阳。3、4为生数为阴数，故3、4三爻皆阴爻，即得震兑二卦。3.5、10乃五行中位，为体，文王八卦表述后天之理，以阴象之，故取太阴卦，阴气重浊下凝，故居1、2爻。后天以生成数定阴阳，5为生数为阴数，故于