宋人关于苏轼词的争论

1、宋人关于苏轼词的争论 苏轼與鮮于子駿书：所索拙詩，豈敢措 手，然不可不作，特未暇耳。近作小詞，雖 無栁七郎風味，亦自是一家。呵呵！數日前 獵於郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯 士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壮 觀也，寫呈取笑。 值得注意之处：“自是一家”论。 一般的婉约词是适合歌女婉转吟唱，苏词须 壮士抵掌頓足而歌。一般的词是“俾歌者依 丝竹而歌之”，丝者，弦乐器如琵琶之类， 竹者笛子之类。而苏轼词吹笛击鼓。所以是 “壮观”。词本不求壮观。 苏轼答陈季常：又恵新詞，句句警拔，詩 人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者 不容人如此快活。 “豪放派”。 朱维之中国文艺思想史，苏轼词中风格婉

2、 约的词仍然占多数。 “代言体”的问题。 柳永词的市民化倾向，秦观“某虽无学，亦不 如是。” 陈师道的批评：“以诗为词”。本色论问题。 370。 张耒、晁补之所谓“小词似诗”，369。 晁無咎評本朝樂章云：世言栁耆卿曲俗，非也， 如八聲甘州云：“漸霜風凄紧，關河冷 落，殘照當樓。”此真唐人語，不减高處矣。 歐陽永叔浣溪沙云：“堤上遊人逐畫船， 拍堤春水四垂天，緑楊樓外出秋千。”要皆 妙絶，然只一“出”字自是後人道不到處。 蘓東坡詞，人謂多不諧音律，然居士辭横放 傑出，自是曲子中縛不住者。黄魯直間作小 辭，固高妙，然不是當行家語，是著腔子唱 好詩。晏元獻不蹈襲人語，而風調閒雅，如 “舞低楊栁樓心

3、月，歌薄桃花扇底風”，知 此人不住三家村也。 張子野與耆卿齊名，而時以子野不及耆卿，然子 野韻高，是耆卿所乏處。近世以來作者，皆不 及秦少游，如“斜陽外，寒鵶萬点，流水遶孤 村”，雖不識字人，亦知是天生好言語。 李清照“句读不葺之诗耳”。371页。论柳永 “词语尘下”。 王灼：文学第一位还是音乐第一位的问题，373。 王灼对苏轼的肯定。 胡寅酒边词序：对苏轼词的新称赞。 严羽及其诗论 戴复古祝二严：“羽也天资高，不肯事科举。风 雅与骚些，历历在肺腑。持论伤太高，与世或龃龉 （juyu）。长歌激古风，自立一门户。” 事从包扬，包扬系陆象山弟子。包扬尝辑朱子语，其 间有先生平日之言，托于朱子，如所

4、载胡子知言一章， 以书为溺心志之大阱，后黎靖德编朱子语，始削去之。 （宋元学案） 严羽作诗话的动机： 对宋诗的批判，对江西、四灵及江湖诗派都提出针 砭。（日本学者荒井建论沧浪诗话行文充满独断的 精神与直线的结论。） 郭绍虞宋元诗话考：是书专尚理论，较有 系统，迥异于时人零星琐碎之作，故特为人所重视。 日本船津认为沧浪诗话是以唐代诗论为基础，并融 合当时流行的江西派诗论，成为一本网罗创作与鉴 赏的入门书。 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多 读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落 言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴 趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不

5、 可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之 象，言有尽而意无穷。近代诸公，乃作奇特解会，遂 以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？ 终非古人之诗也。盖於一唱三歎之音，有所歉焉。且 其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有 出处，读之反覆终篇，不知着到何在。其末流甚者， 叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此， 可谓一厄也。然则近代之诗无取乎？曰：有之。吾取 其合於古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人：王黄州学 白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州， 欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处，至东坡、 山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。 山谷用工尤为深刻，其后法席

6、盛行海内，称为江西宗 派。近世赵紫芝、翁灵舒辈，独喜贾岛、姚合之诗， 稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓 之唐宗；不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乘 正法眼者哉！嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说 未唱，唐诗之道或有时而明也。今既唱其体曰唐诗 矣，则学者谓唐诗诚止於是耳，得非诗道之重不幸 邪！故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻， 推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法，（后舍 汉、魏而独言盛唐者，谓古律之体备也）虽获罪於 世之君子，不辞也。 以禅喻诗的主要内容 严羽答出继叔吴景仙书：仆之诗辩，乃断千百年公案，诚惊 世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。 以禅喻

7、诗，莫此亲切。是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片 田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾来者。李杜复生，不易吾言矣！ 禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、 具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗 如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗， 则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉、 魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。 大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、 而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本 色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。 汉、魏尚矣，不假悟也。

8、谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽 有悟者，皆非第一义也。 夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、 魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若 自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不 高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远； 由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其 中，斯为下矣。又曰：见过於师，仅堪传授；见与 师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做 上。先须熟读楚辞，朝夕讽咏，以为之本；及 读古诗十九首，乐府四篇，李陵、苏武、汉、 魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今 人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自 然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从

9、顶 （宁页）上做来，谓之向上一路，谓之直截根源， 谓之顿门，谓之单刀直入也。 诗的特质别材别趣说 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非 多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不 落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在 兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑， 不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中 之象，言有尽而意无穷。近代诸公，乃作奇特解会， 遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？ 终非古人之诗也。盖於一唱三歎之音，有所歉焉。且 其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有 出处，读之反覆终篇，不知着到何在。其末流甚者， 叫噪怒张，殊乖忠厚之

10、风，殆以骂詈为诗。诗而至此， 可谓一厄也。 诗的特质=别材（情性）别趣（兴趣）。 所谓不涉理路，并非说诗是无理取闹，而只是说不 必以议论说理为诗；不落言诠也不等于说诗是无字 天书，而只是说不以文字之锻炼修辞为诗。诗人只 是顺着自己的意向写诗，只要心理感到满足即可， 并不想发表议论或大谈哲理去教训别人。一句话： 诗的本质不在文字，而在情性。而情感的表现要深 厚、空灵，不质实，不粗率。“自然英旨”（钟嵘） “至于吟咏性情，亦何贵于用事，思君如流水，即 是即目直寻”。 严羽所谓“妙悟”，简单地说就是一种身心投入的 体会，这种体会并非经过理智思索得来，而是心灵 的直观，是诗人主观的心理状态。 诗体辨体

11、论 诗体部分，其分类方法五种：1、以形式分：近体、 绝句；三五七言、半五六言等。2、以时代分：如建安 （汉献帝刘协）体、黄初（魏曹丕）体、唐初体、盛唐 体等。3、以作者分：如苏李体、曹刘体、陶体、谢体、 少陵体、太白体等。4、以特殊来源分：选体、柏梁体、 玉台体、西昆体、香奁体、宫体等。5、以特殊技巧分： 如全篇双声叠韵者，全篇字皆平声者等。 其中值得注意的1、是“变”的观念；2，是唐诗分期的 问题。 风、雅、颂既亡，一变而为离骚，再 变而为西汉五言，三变而为歌行杂体，四变而为沈、宋 律诗。五言起於李陵、苏武（或云枚乘），七言起於汉 武柏梁，四言起於汉楚王傅韦孟，六言起於汉司农 谷永，三言起於

12、晋夏侯湛，九言起於高贵乡公。 严羽将唐诗分为初唐、盛唐、元和、大历以还、晚唐五 个时期。 诗 诗法论：诗之法有五：曰体制，曰格力，曰兴趣，曰音节。 学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗 字，五曰俗韵。诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远， 曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰淒婉。其用工有三： 曰起结，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫， 曰沈着痛快。诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣， 尽矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之盖寡也。 严羽论诗法可以分两个层面：1是语言层面，包括用意、 用事、句法、字眼、用韵、起结等。2是超越语言层面， 即“体制”等五点和“入神”。陶明俊说：体制

13、如人之 体干，必须俊壮；格力如人之筋骨，必须劲健；气象如 人之仪容，必须庄重；兴趣如人之精神，必须活泼；音 节如人之语言，必须清朗。五者既备，然后可以为人， 亦唯备五者之长，而后可以为诗。胡应麟：“作诗大要 不过二端，体格声调，兴象风神。体格声调有则可循， 兴象风神无方可执” 元好问论诗绝句三十首 一 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。 按：杜甫“别裁伪体亲风雅”，元好问曰“正体”， 意同。查初白云“分明自任疏凿手。”此第一首，颇 为自负，表达自己辨别诗歌源流正变的志愿。 二、曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 按：李白云：“蓬莱

14、文章建安骨。”于曹、刘后 特举一刘越石（刘琨）亦诗家一大关捩。推建安 卑视齐、梁。 钟嵘论曹植：“骨气奇高，词采华茂。”论刘桢 “仗气爱奇，动多振绝。真骨凌霜，高风跨俗。 但气过其文，雕润恨少。” 三、邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈尔何？ 钟嵘评张华诗，恨其儿女情多，风云气少。 世说新语：“王处仲（敦）每酒后，辄咏老骥伏枥，志在 千里；烈士暮年，壮心未已。以如意打唾壶，壶口尽缺。” 翁方纲云，此首特举晋人风格高出齐、梁也，非专以斥薄温、李。 四、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 此元好问论诗重自然之旨。后人视为评陶定论。 五、纵横

15、诗笔见高情，何物能浇块垒平。 老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。 钟嵘：“言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅，使人 忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。”世说新语：“王 孝伯问王大，阮籍何如司马相如？王大曰：阮籍胸中垒块， 故须酒浇之。”咏怀诗李善注：“嗣宗身仕乱朝，常恐 罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟；虽志在刺讥，而文多 隐避。百代之下，难以情测。”“出门”句：黄庭坚诗句。 窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。 纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜。 窘步：促迫的行步。仍：因，依照，此处是“追随”意。这 句意思说。在诗歌创作上亦步亦趋地追随别人那是永远也不会进 步的。唱酬：作诗互相唱和。前贤；

16、指前代的优秀诗人。这句说： 作诗互相唱和也不可能再同前代的优秀诗人相见了。（因此，诗 歌唱和也用不着模仿他们。）纵横：指诗作的风格豪放不羁。凌 云：直上云霄，形容气势大。杜甫戏为七绝句：“庚信文章 老更成，凌云健笔意纵横。”这句说：每个人都可以用自己的遒 健的笔触纵横挥洒。俯仰随人：即随人俯仰（跟随别人一俯一 仰），意思是别人怎么做自己盲目地跟着怎么做。这句说；跟着 别人亦步亦趋的模仿是太可怜了。 这也是一首论述诗歌创作的诗。作者说对于前代优秀的作家 及作品亦步亦趋地进行模仿，那是很可怜的，应当根据自己本身 的实际写出具有自己风格的作品，反映了作者在创作中反对因袭 守旧和主张创新的可贵见解。“

17、纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可 怜”，应当作为作家的座右铭。 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 豪华：此指雕饰浮华的字句。真淳：真实淳朴。这两 句说：（陶渊明作诗）语言平谈自然，万古常新，尽去 雕饰浮华之气而显出真实淳朴的风格。羲皇上：羲皇上 人，指上古时代的人。羲皇：传说中的上古帝王伏羲氏。 陶渊明与子严等疏中曾说：“尝言五六月中，北窗 下卧，通凉风暂至，自谓是羲皇上人。”害：妨碍。这 两句说：陶渊明自谓自己是上古时代的人，但并未妨碍 他仍然是个晋人。 这是赞美陶渊明诗歌的一首诗。首二句赞颂陶诗风 格的真淳素朴和明丽夭然；后二句一转，说陶渊明并不 是一个纯粹的隐士，他仍是一个生活在当时社会并关心 社会现实的人，是一个不满刘裕篡晋而隐退的人。“一 语天然万古新”后被用来对优秀诗歌的赞词。 六、 心画心声总失真，文章仍复见为人。 高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！ 法言：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子 小人见矣。” 晋书潘岳传：“岳性轻藻，趋世利。与石崇等谄事 贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。既仕官不达，乃作 闲居赋。” 慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。 中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。 沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。 论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。 吴越春秋：“范蠡