镜与中国传统文化.

1、刘艺 著 巴蜀书社 镜与中国传统文化 目录 n第一章 镜文化与民俗 n第二章 镜文化与宗教（上） n第三章 镜文化与宗教（下） n第四章 镜文化与小说 研究镜文化的必要性 n从目前的考古发现来看，我国出土的最早的铜 镜是齐家文化镜，距今已有四千多年的历史了。 铜镜在汉魏时期获得了巨大的发展，至唐代达 到高峰，宋以后虽然转衰，但其影响却可以说 是至今未泯。在这漫长的发展历程中，镜文化 一方面在自身领域内不断发展，镜本身的材质、 形制、纹饰、铭文更加多彩，铜镜生产的数量 不断增多、质量有所提高，其经营、传播渠道 也更多样化，这以完全形成了镜文化的文化体 系，显示出多样的文化蕴含。 n另一方面，镜又

2、与其他文化领域，如民俗、宗 教、文学等发生多方面的联系，产生了强烈的 渗透与互动，并不断从中获得发展壮大的动力。 由此，又形成了一个物质文化与精神文化相结 合的、更为庞大的镜文化系统，展现出更为丰 富、深刻的文化蕴含。中国镜文化所具有的独 特风格，反映出浓郁的中华特色，在中国传统 文化的研究中，镜文化是一个不可忽视的方面。 文章研究的角度、方法及指导思想 n文章对镜文化的研究，是从宏观角度出 发，把它置于一个大的文化生态系统中， 审视它与相关文化间的相互作用、相互 渗透。研究方法就是将地下的出土文物、 地上的传世文献以及人类学的调查资料 综合在一起进行研究。而指导思想为辩 证唯物主义和历史唯物

3、主义的思想。 镜与婚嫁 n古人一直对成年结婚这一关键时期极为 重视，与婚姻相关的一切都极早的被制 度化了。在中国传统文化中早已将婚、 冠、丧、祭仪礼看作四礼。婚礼则被视 为礼之本，受到了特别的重视。婚姻如 此重要，所以必须处处求吉避邪，在问 名、纳吉、请期等活动中都要占卜求吉。 在这些活动中，镜扮演着十分重要的角 色。 一、婚礼过程中对镜的广泛应用 n婚礼中对镜的运用，已成为古人的生活习惯， 表现在婚礼的各个方面。首先是以镜为聘礼。 渊鉴类函中记载：“南蛮獠人俗，婚姻以 奴俾一人为聘。无奴俾，以铜镜当之。”其次 是夫妻共结镜钮，以表同心。第三是共拜宝镜， 尊其为神圣。第四是新娘佩戴或手捧宝镜。

4、第 五是以镜照新娘。第六是以镜遍照喜轿或挂于 喜轿之上。可以看出，婚礼用镜的形式十分多 样，形态也十分发达。 二、婚恋关系中用镜 n从古至今，人们都广泛的以镜为恋爱婚姻的信 物，以此表达双方真挚的情感。最早最确切的 记载，当见于汉代镜铭中，铭为：“见日之光， 长毋相忘。”文献中对此的记载较早见于汉代 的神异经，其中一则故事说：“昔有夫妻 将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，镜 化为鹊，飞至夫前，夫乃知之。”此后分镜或 破镜就指夫妇分离，镜重圆则指夫妇团圆。在 镜与婚恋关系的影响下，镜之拥有、圆满成为 了恋爱的象征，而镜的失去、破碎则是婚恋的 悲剧。 三、镜与婚恋发生关系的原因 n镜在婚礼及婚

5、恋关系中的广泛运用，决非仅仅 因为是生活必需品，也不是因青铜昂贵而借以 显示富贵。人们认为，镜之光明能照明一切， 洞察一切，能见证婚恋双方的心迹，是信用的 象征，故而人们多以镜为信。而且由于镜能无 所不照，定然也能照见一切妖邪，镇厌邪恶， 成为人们安全吉祥的保障，于是人们才在婚礼 这一重要时刻配镜照镜，用镜驱赶一切妖魅， 求得吉祥。这虽从表面上看是两个方面，但都 是对镜之光明照鉴功能的扩大延伸，都是顺势 巫术的体现。 镜与宗教的关系 n在我国历史中，与镜发生密切联系的宗 教很多。通过对我国原始宗教、道教、 佛教等各宗教形态与镜文化关系的详细 考察，可以得出如下结论： 一、在我国，镜与宗教有着普

6、遍的联系 n在我国的宗教发展史中，不论是在早期 的自然力阶段还是到后来的人格化阶段， 镜都扮演着一个神奇的角色。在由原始 宗教到成熟宗教再到高度理性化的宗教 这一完整的宗教发展历程中，镜成为了 各教所共同认同的东西。 二、镜与各教普遍联系的原因人类认识的发展、 灵魂观念的产生 n首先，镜对人类自我认识的帮助，是其 与宗教发生密切联系的基础。认识的过 程，总是从外到内，从物到己。人类在 对自然界有所认识之后，进一步产生了 认识自我的需要，镜就是人类自我认识 需要的产物，它是生活中帮助人自我观 察、自我认识的特殊物品。这是镜与宗 教发生普遍联系的最根本的基础。 n其次，万物有灵，尤其是人类灵魂的证

7、实，就 深深得益于镜的帮助，这是镜与宗教联系的一 个重要促因。无论在何种宗教中，人们都是通 过灵魂观来宣传其教的，灵魂观是一切宗教的 基础。而镜却与灵魂有着密切的关系。水与镜 是促使灵魂观念诞生并证实之的一项重要因素。 甚至灵魂观念的产生，就与古人对自己影像性 质的认识有关。在古人的认识中，人的影子与 影像都是人的组成部分，而且是最为重要的部 分灵魂。镜能把事物的影像摄入，自然也就 摄取了灵魂。这种认识在古代社会中是普遍现 象。 三、虽然各种宗教重视用镜出于同一原因， 但具体做法的不同，展示出了我国宗教的 发展进程 n镜在宗教中既与科仪实践有关，又与教 义的理论阐发有关。从各教用镜的不同 侧重

8、中，可以看出它们相互之间是有继 承性的，后来宗教中的对镜之用都是在 前人搭建好了的平台之上前进的。 n如果没有对巫术、原始宗教用镜的继承， 就没有道教科仪之镜的发达。没有道教 科仪之镜的雄厚积累，就不会向玄理之 镜转化，从而也就不可能最终达到佛教 玄理之镜的高峰。各教对镜的运用，就 是对其神异性的不断放大。镜在各宗教 中运用情况的不同，正形象的反映出宗 教由低级到高级、由粗到精、由缺乏理 论到完善理论的发展过程。 四、镜与各宗教间呈现出积极互动的 关系 n各宗教与镜的互利互动性都很强。宗教 中重视用镜便利了科仪的实施与教义的 解说，而各教向镜文化的渗透，也促进 了镜的发展，使之丰富多彩，增添了许 多新内容，有了新的生命活力。 文化视野中的镜小说 n首先，从镜文化的角度来看，由于小说写到的 是有特殊物质载体的镜，所以镜文化本身的发 展积累是必不可少的基础。离开镜文化的产生 发展，便谈不上镜小说的产生发展了。其次， 从小说发展体系中看，一方面，镜小说有历时 性的传承，即在众多的镜小说中，每一部作品 都有对前代的继承，更有对后世的启发；另一 方面，它又有共时性的展现，即每一部作品都 不是孤立的，在同一时代中，有着大批与之处 于相似认识水平的作品