辩证法概念界定及其发展演变

1、马克思哲学辩证法与黑格尔哲学辩证法的区别一、 辩证法概念界定辩证法（dialectics），该词源于希腊语dialektos（谈话，讨论）。1.古希腊时期辩证思想的源头可以追溯到伊奥尼亚学派的赫拉克利特（前504）。赫拉克利特认为，一切事物都处在永恒的生成变化状态，生成中的事物之间有对立统一的辩证关系。“万物皆变，无物常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流”“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”。【1】（西方哲学原著选读，商务印书馆） 爱利亚派的芝诺有四个著名的悖论，其中“飞矢不动”（飞矢在一段时间内通过一段路程，该段时间可以被分为无数时刻，每一个时刻，飞矢都会占据一个位置，因而是静止

2、不动的），这就割裂了连续性与非连续性，夸大运动的间断性，这一悖论揭示了运动过程本身包含的间断性与不间断性的矛盾，包含了辩证的思想，亚里士多德称芝诺为辩证法的创始者。苏格拉底认为，辩证法主要有两层含义，第一，对话。通过对话，将论题层层推进，抽丝剥茧，最后得出真理。柏拉图的著作几乎都是用“对话体”写成，这种对话体表现了古希腊辩证法的最高智慧。第二，辩证法，辩证法的意思是“正反”，在苏格拉底与他人论辩中，同一论题经常形成正反两个方面，通过对立双方的辩论，求得真理。苏格拉底的思想使得“辩证法一词具有了通过对立意见的冲突而揭示真理技巧的含义。”【2】（外国哲学大辞典，冯契，上海辞书出版社）柏拉图把辩证法

3、作为最高的知识，是认识“理念”过程中从个别到一般，从一般到个别的方法。亚里士多德认为辩证法来源于人们的意见，把辩证法作为形成概念、下定义和检查定义是否正确的方法。“斯多亚学派把逻辑区分为修辞学和辩证法，把辩证法归入逻辑之中。”（外国哲学大辞典，冯契，上海辞书出版社）总之，在古希腊，辩证法既是一种方法，也是一种逻辑。作为方法，辩证法是一种言辞的艺术，一种对话的技巧，一种说服别人的方式。作为逻辑，辩证法内在与人类理性之中，是一种认识世界和表达世界的方式。（【3】哲学学研究，李君才，甘肃文化出版社）古希腊哲学的辩证法思想的发生不是偶然，有着经济原因。公元前五六世纪是希腊发展史上一个重要时期，商品经济

4、发展，手工业产生，奴隶制经济制度形成，社会上出现了一般平民手工业者农民破产者反对都市贵族的革命运动，赫拉克利特虽出身贵族，但贵族政府被专王统治推翻，受着专王统治的压迫，因此他主张改造社会，主张现有的一切政治形式都不是永恒不变的。2.中世纪时期 中世纪经院哲学的辩证法问题,其实质就是信仰和理性、神学与哲学的关系问题。具体地说,就是能否用理性逻辑的方法,即辩证法来解决神学的信仰问题。 中世纪极具传奇色彩的哲学家,极端唯名论者洛色林的学生阿伯拉尔把辩证法最彻底地运用于神学研究。他通过波爱修了解了亚里士多德关于辩证推理和证明推理的区分。辩证法推理是发现论据的学问,它在证明推理之前寻找论据,并探索论据是

5、否确实,然后,在此基础上再进行证明推理。所以,辩证法首先是探索、批判,其次才是解释、证明。他把辩证法或逻辑学看作是全部哲学中最重要的部分。主张把辩证法运用于神学研究,以便获得关于信仰的确定无疑的真理。由此,阿伯拉尔建立了辩证神学,也在方法或形式上规定了经院哲学,成为后来经院哲学家效仿的榜样。于是,许多哲学史家把他和安瑟尔谟一起看作是经院哲学的共同创始人。3.文艺复兴时期 欧洲文艺复兴是西方思想发展史上一个承前启后的时代在辩证法方面,人文主义思想家们通过文学、艺术、哲学等多种形式表达了他们对世界的存在状态、变化规律等辩证思想的深刻认识,表现出许多共同特点。首先，人文性。“辩证法所涉及的具体内容仍

6、然离不开人文主义这个中心论题,围绕反宗教和反神学而展开。布鲁诺的日心说和运动变化观就是针对宗教神学的理论基础地心说的,库萨的尼古拉关于对立面一致的思想也通过辩证法否定了宗教的上帝永恒论和经院哲学的神秘主义。”其次，过渡性。“文艺复兴时期的辩证法放到西方辩证法的发展序列之中,它既是古代辩证法发展的终点,又是近代辩证法发展的起点,它既克服了古代辩证法的朴素性和自发性,在自然科学逐步形成的基础之上形成自觉的认识成就,又带有一定的不成熟性和直观性,因而表现出明显的过渡性。”【4】（西南师范大学学报(哲学社会科学版)，张小飞，1999.5（3）4.近代德国古典哲学近代德国康德把辩证法看成理性自身包含的矛

7、盾，当人们用知性的范畴去说明无限的无条件的自在之物（即灵魂、宇宙、上帝）时便会产生矛盾。“这种矛盾不是逻辑错误，也不是感觉中的假象，而是理性在认识活动中产生的不可避免的矛盾，因此，研究和论证这种矛盾的客观必然性，揭示先验假象逻辑，就是辩证法。康德这种二律背反指出的理性在认识活动中必然会碰到矛盾的思想，是近代辩证法最深刻的进步。”【5】（辩证法研究序言，黄楠森，人民出版社）二、 黑格尔哲学的辩证法“黑格尔的辩证法, 是关于人类思想运动的宝贵的哲学遗产。”【6】（辩证法：黑格尔、马克思与后形而上学孙正聿，中国社会科学2008.3）以辩证法重建形而上学, 实现辩证法与形而上学的合流, 这是黑格尔为自

8、己确立的哲学使命; 把形而上学变成辩证法, 并以辩证法构成形而上学, 黑格尔的这个哲学使命是以关于概念的逻辑学来完成的。概念作为黑格尔哲学的主体和实体, 也就是黑格尔以概念所达成的辩证法与形而上学的合流。这是人类思想史上关于形而上学的一次里程碑式的尝试。它是形而上学的完成,而不是哲学的终结，它开启了超越形而上学的辩证法的哲学道路。黑格尔在许多著作中谈到他的方法论,“逻辑思想就形式而论有三个方面: (a) 抽象的或知性 理智 的方面 ( die abstrakte oderverstaend ige); (b)辩证的或否定的理性的方面 (die dialektische oder negativ

9、-vernuenftige); (c) 思辨的或肯定理性的方面 (die speculative oder positive-vernuenftige)。” 【7】（小逻辑，黑格尔，商务印书馆）。黑格尔经常把上述第二个环节“辩证的或否定的理性”简称为“辩证法”。黑格尔在历史上第一次阐述了辩证法的一般运动形式，对辩证法的发展做出了巨大贡献，“黑格尔不仅把辩证法看做一种思维方法，而且认为辩证法是适用于一切现象的普遍原则，是宇宙观，黑格尔在哲学史上第一次明确的使用辩证法概念。黑格尔认为，辩证法揭示对象本质自身的矛盾和发展动力，这个原则不仅是普遍适用的，而且是获得其他科学知识的活的灵魂，是“真正的哲学

10、方法” 辩证法构成科学进展的推动的灵魂，；概念运动的原则就是辩证法。”【8】（辩证法研究序言，黄楠森，人民出版社）黑格尔指出，辩证法 “辩证法倒是知性的规定和一般有限事物特有的、真实的本性”，反之“辩证法却是一种内在的超越”，“凡有限之物莫不扬弃自身”，因此， “辩证法是现实世界中一切运动、一切生命，一切事业的推动原则”，“辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂”、“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己扬弃自己”，黑格尔认为辩证法不仅仅只存在于哲学意识内，相反，“它是一种普遍存在于其他各级意识的普遍经验里的法则”，“矛盾是一普遍而无法抵挡的力量，在这个大力之前，无论表面上如何稳

11、定坚固的事物，没有一个能够持久不摇”，此外“自然世界和精神世界的一切特殊领域和特殊概念，也莫不受辩证法的支配”“就辩证法表现在精神世界中，特别是就法律和道德范围来说，我们只需要记起，按照一般经验就可以证明，如果事物或行动到了极端总要转化到它的反面”。【9】（小逻辑，黑格尔，商务印书馆）。三、 马克思哲学辩证法马克思在资本论第一卷1872年第二版跋中谈到，“辩证法，辩证法,在其合理形态上, 引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖, 因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现在事物的否定的理解, 即对现存事物的必然灭亡的理解; 辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中, 因而也是从它

12、们的暂时性方面去理解; 辩证法不崇拜任何东西, 按其本质来说, 它是批判的和革命的。”而马克思也正是将辩证法的深刻方法论思想运用与资本论的写作中，资本论是马克思运用辩证法的典范。首先，马克思在揭示资本主义经济范畴从抽象上升到具体的过程中，贯穿了矛盾分析方法的运用，展示了辩证法对立统一规律在资本主义社会中的具体体现。资本论就是从商品的内在矛盾开始，逐步深入的剖析了资本主义社会内部的矛盾运动，揭示了资本主义社会必然灭亡的历史命运。在资本主义社会中，商品包含着社会一切矛盾的胚芽。商品内部有使用价值和价值的矛盾，商品的这种二重性根源于劳动的二重性，即抽象劳动和具体劳动的矛盾。货币使得商品之间的对立变成

13、了商品与货币的对立，劳动力成为商品的时候，货币就转化为资本，这样商品与货币的矛盾最终转化成了资本主义社会特有的矛盾，就是资本与雇佣工人之间的矛盾。马克思进而从不变资本与可变资本的矛盾中，发现了资本主义剥削的秘密在于劳动力价值与劳动创造的价值之间的矛盾，即劳动力这种特殊的商品能够带来剩余价值。进而马克思就揭示了资本主义社会的基本矛盾：生产的社会性和生产资料私人占有的矛盾，这一矛盾是由生产力与生产关系的矛盾运动决定的，且具有对抗性质。而且，马克思批判了资产阶级政治经济学家的思想和他们方法的形而上学性。马克思认为对立面的统一才是辩证法的最根本规律，矛盾分析法是认识事物的最根本方法。另外，马克思在资本

14、论的写作中还充分运用了质量互变的方法、否定之否定的方法。马克思认为，具有货币职能的货币与具有资本职能的货币有质的区别。“不是任何一个或别或价值额都可以转化为资本。相反，这种转化的前提是单个货币所有者或商品所有者手中有一定的最低限额的货币或交换价值”【10】（马恩全集23卷）“在这里，也像在自然科学上一样，证明了黑格尔在他的逻辑学所发现的些列规律的正确性，即单纯的量的变化到一定点时就转化为质的区别”【11】（马恩全集23卷）。另外，在资本运动的总公式：g-w-g中，从货币到商品再到增殖的货币的过程就是否定之否定的规律的集中体现。马克思的 资本论作为列宁所说的“ 大写的逻辑”, 深刻地体现了概念辩

15、证法的逻辑。四、 马克思对黑格尔辩证法的改造马克思在资本论第一卷1872年第二版跋中谈到自己研究资本主义社会的方法的时候，说道：“我的辩证方法，从根本上说，不仅和黑格尔的辨证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他成为观念而甚至把他转化为独立主体的思维过程，是现实事物的造物主，而现实事物知识思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”由此可见，马克思明确指出了，他的辩证法和黑格尔辩证法的根本不同在于出发点，马克思的辩证法是唯物的，而黑格尔的辩证法是唯心的。马克思又紧接着说，“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这绝没有妨碍他

16、第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。为了发现神秘的外壳中的合理内核，必须把它颠倒过来。”马克思对黑格尔的辩证法进行了批判和评价，并提出要进行改造和颠倒，那么他是如何做到的呢？根据俞吾金的观点：马克思所说的黑格尔辩证法的神秘外壳就是指其历史唯心主义哲学与其思辨理论, 而合理内核则是社会历史辩证法。首先，是改造黑格尔辩证法的载体。黑格尔辩证法的载体是绝对精神。马克思他把绝对精神解读为“现实的人和现实的人类”。马克思就用实践取代了黑格尔的绝对精神,使之成为辩证法的新的载体。用实践概念取代黑格尔的绝对精神, 使之成为辩证法的新载体, 乃是马克思在辩证法发展史上的

17、划时代的贡献。马克思进一步用劳动概念取代了黑格尔的绝对精神,使之成为辩证法的新载体。总之, 在实践唯物主义的基础上, 把黑格尔辩证法的载体绝对精神阐释为实践,并进而具体化为劳动, 这是马克思改造黑格尔辩证法的基础性工作, 也是最根本的工作。第二，通过对黑格尔方法论中的第三个环节“思辨的或肯定的理性”, 即“思辨论”的批判, 完成对其辩证法的祛神秘化和祛颠倒化。首先，马克思批判思辨论的头足倒置。在马克思看来, 家庭和市民社会应该是国家的基础, 然而, 黑格尔的思辨理性却使国家成了家庭和市民社会的基础, 从而把现实生活中的一切都头足倒置了。其次，批判思辨论的非批判性黑格尔运用其辩证法批判和否定了现

18、实生活中的一切, 实际上他真正批判和否定的不过是现实生活的知识形式。他仿佛颠覆了一切, 实际上却什么也没有触动! 再次，批判思辨论把实体主体化、人格化。马克思正从思辨论的头足倒置、非批判性、实体主体化进行了改造和颠倒。但是，恩格斯的观点与俞吾金的不尽相同，“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉的应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中实现的，直到现在为止在人类历史上也多半是如此。这样，概念的辩证法就变成了只是现实世界的辩证运动的自觉反映，从

19、而黑格尔的辩证法就被倒转过来了。”【12】（路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结，恩格斯）。可见，马克思将辩证法的载体理解为现实世界，包括自然界和人类社会。“而这样一来，黑格尔哲学的革命方面就恢复了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍它贯彻到底的唯心主义装饰。一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”这就是马克思对黑格尔合理内核和革命方面的继承。【13】（路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结，恩格斯）俞吾金认为，马克思哲学就是历史唯物主义, 成熟时期的马克思没有提出过历史唯物主义以外的任何其他哲学理论。事实上, 只有以这种方式去理解马克思哲学时, 才能对马克思辩证法的载体做出准确的阐释, 即马克思辩证法的载体决不是与人的实践活动相分离的自然或物质, 而是人的实践活动, 尤其是人的生产劳动。在这个意义上, 马克思的辩证法既不是自然