谈孔子的人生志向

1、谈孔子的人生志向（费钰清）朱熹在论语集注中认为：子曰： “吾十有五而志于 学”，古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即 大学之道也。 志乎此， 则念念在此而为之不厌矣。 三十而立， 有以自立，则守之固而无所事志矣。四十而不惑，于事物之 所当然， 皆无所疑， 则知之明而无所事守矣。 五十而知天命， 天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。 知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六十而耳顺，声入心 通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七十而从心所欲， 不埘矩。”从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方 者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而 中也。程子曰： “孔子生

2、而知之也，言亦由学而至，所以勉 进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天 命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不埘矩， 则不勉而中矣。 ” 其实，孔子说“吾十有五而志于学” ,不 是指十五岁才开始学习，而是指从十五岁开始立下人生志 向，即“志于道” （论语 ?述而），志于什么“道”呢？先贤 圣人之道也。所以， “志于学”实际上是志于“学道” 。而且 孔子认为自己一旦立下此志， 便应义无返顾， 因此他说：“士 志于道，而耻恶衣恶食者，未足以议矣。 ”“朝闻道，夕可死 矣。” “三十而立”怎样才算“三十而立”呢？孔子说关 键要“立于礼” ，所谓“不知礼，无以立也。 ”这就是说三

3、十 岁应该是凡事都能够做到“循礼而行、遵礼而为”的年龄， 从此就再也不是一个不懂事的孩子了。所以在孔子看来，三 十岁的人，“为人”应当稳重有节， “处事”应当宽厚有礼， “待物”应当适而有度，是一个能够自己把持好自己，能够 自觉地做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动” 的年龄了。 “四十不惑” ,在孔子看来，三十岁自己虽然能 够做到做事“循礼而不违” ，但却并不完全懂得其中道理。 到了四十岁，自己不仅能够做到凡事都“循礼而不违” ，而 且还深刻地领悟到了其中道理，故而使自己不仅能够做到 “循礼”，而且还能做到“循礼而不惑” 。孔子说：“智者不 惑”，所以在孔子看来四十岁应该是一个“智者

4、”的年龄了， 而所谓“智”无外乎就是对“仁、义、礼”等有了完全和深 刻地理解，故而在“遵礼循礼”的过程中方能做到“不惑” “五十而知天命”孔子从“天人合一”的观念出发认为，知 “仁”不惑进而便可以“知天” ，毕竟“天人合其德” 。 自 己到了五十岁就达到了这样的境界，不仅能够“不惑”于人 事间的事情，而且对于宇宙万物的发展变迁自己仿佛也能够 有所感悟，这就是所谓的“知天命”了。按道理，宇宙飘渺、 天地宏广，其间之事非人力之所能及，但到了五十岁，仿佛 对这一切也都心领神会了。 “六十而耳顺” , 这句话最难 理解，目前在认识上的分歧也最大。汉代学者对之的解释是“耳闻其言而知其微旨” ，但冯友兰却

5、认为这完全是“望文 生义”，所以不得真解。冯友兰指出，这里的“耳”实际上 是一个虚词，是“而已”之意，徐言之曰“而已” ，急言之 曰“耳”。所以，这句话应当是“六十而顺而已” 。刚才不是 说“五十而知天命”吗？，那么到了六十岁就不仅仅是“知 天命”的问题了，而是要“顺天命”了。如果说“循礼而不 惑”可以“事人”的话，那么“知天而顺天”则可以“事天” 了。此方为“六十而耳顺”之真意。 “七十而从心所欲不 逾矩” ,通过一生 “志学修道”的努力，到了七十岁终于达 到了“从心所欲无非法”的自由境界。此时无论做什么事情 均能“不思而得，无虑而成” ，一切既“从心所欲”而合于 自然， 又能够做到 “不逾