《白鹿原》的文化寻根.doc

1、白鹿原的“寻根 ”之旅11级汉教 2班龚长城275一、关于“寻根文学”1985 年韩少功在一篇纲领性的论文 文学的“根”中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”， 他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越， 去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。”“寻根派” 的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中 ,挖掘分析国民的劣质 ,发扬文化传统中的优秀成分 ,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准 ,努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。汉语的寻根是蕴含着张力和活力的隐喻性概念， 这一取喻于生命源头意象的词， 不仅“把人的文化归属心理表达成一种具有普遍性

2、的生物法则”以强化文化认同，而在现代危机面前， “追宗认祖”直接指向生命孕育的本源：大自然、动植物、土地和母亲。也只有回到此根本上来，人才是人。寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同。二、白鹿原的叙事背景小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。可以说这是一部渭河平原50 年变迁的雄奇史诗：情人反目，大革命，日寇1入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨， 王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已 古老的土地在

3、新生的阵痛中颤栗。三、白鹿原的“寻根”之旅（一）、黑娃的回乡“祭祖”祠堂曾是黑娃和小娥受辱的地方， 他也曾亲自带人砸祠堂。 黑娃带着玉凤，回乡寻根祭祖，已是他的身心均已皈依儒家规范之后了，所以在祠堂和母亲的墓前都是十足的虔诚， 对他而言，祠堂和母亲都是他斩不断的“根” ，是真正的精神归宿。对于黑娃不仅是肉身的回归祭拜，更重要的是精神上的脱胎换骨、 学为好人和梦归原上当一个私塾先生。连住址都象征性地选择在“学仁巷” ，这可以看做是白鹿原的精神的回归。白孝文在祠堂里不过是虚与委蛇的过场， 只有在母亲的坟前动了真情，也不过是转瞬即逝的怀旧情绪。因此对他而言， “谁走不这原谁一辈子都没出息”。他坚定地

4、脱离“母亲”，成为一支名副其实的 “白狼”。他杀死黑娃和鹿兆鹏即“白狼”对“白鹿”的胜利，这反而艺术的赋予似乎丧失已久的白鹿神话无限魅力与期待， 与现代社会 “无根”状态下人的异化扭曲与残缺形成鲜明对照， 发挥着审美修复与文学治疗功能。白鹿原里两位“浪子”回乡祭祖的仪式中，有着寻根的象征意味。孝文和黑娃举行完祠堂拜祖仪式离开白鹿村后， 白嘉轩不无得意的说：“只要是人，迟早都要跪倒在祠堂里头” 。虽然是在那个变幻莫测、动荡不安的时代，白嘉轩仍然对传统文儒家文化很有信心，象2征着传统儒家文化和宗法制度的祠堂仍然是他们的精神归宿， 仍然是他们的“根”之所在。（二）、“学为好人”在书中，我们多次看到“

5、学为好人”这一句话的出现。这是儒家思想重视道德的价值观的简易表达。在质朴的农村生活中 ,我们看到儒家文化已经简化成了一种做人的道理，日常的修养。 “修身齐家治国平天下”，做人，本来就是儒家思想的立足之处，道德是人安身立命的根基。“好人”，这个通俗常见的词语，在这里意味着按照宗法文化和儒家伦理要求自己。 “学”为好人，也说明了这种合乎伦理道德要求的“人”，不是自然意义的“人”，而是经过后天社会文化伦理规范约束而形成的“人” 。从白嘉轩和黑娃两人“学为好人”的过程中，我们可以看到作者对传统文化的“根”的追寻。白鹿原中，白嘉轩以 “学为好人”作为人生的座右铭 ,以“仁义”作为自己处世的标准。孔子说“

6、仁” ，要“己欲立而立人 ,己欲达而达人”，另一方面“己所不欲 ,勿施于人”；孟子说“义”，“义”人之正路也”。合起来就是孔孟的 “仁义” ,“仁”是人的道德根本 ,“义”就是“宜”，是实行“仁”的合适的方式和途径。体现在白嘉轩的身上就是用理性克制欲望， 自律自强，严格按照儒家的伦理道德对人处事。白嘉轩也并不是天生就是一个道德高尚的“好人” ，虽然他从小接受的是白家的纲纪教育。年轻气盛的时候 ,他曾经为了李寡妇的田地和鹿子霖厮打乃至准备到县衙告官； 为了获得白鹿精灵的护佑， 他3暗施计谋换来了鹿家的风水宝地。 但是，在朱先生的言传身教影响下，他逐渐成长起来， 自觉地追求自我人格的完善， 担负起

7、宗族家庭的责任，知行合一，成为白鹿原上“最后一位族长” 。他曾经以哲人的口吻感叹说“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道” ?,这正是儒家讲究的“君子慎独” 。无论人前人后，他都按照儒家伦理严格要求自己，言行如一，表里一致，这是他的腰杆笔直的真正原因。白嘉轩从一个年轻气盛的普通农民成长为一个优秀族长的过程， 正是传统文化对生活在其中的人后天进行改造的过程。可以说白嘉轩在“学为好人”的过程中寻到了自己的“根” 。黑娃的一生跌宕起伏、 变化莫测，极具传奇色彩。在人生进程中，田小娥曾以性欲的满足给了他短暂的安宁，但是他的心灵始终是躁动的。他向往自由和平等的生活，想要得到一片属于自己的天空，想

8、要得到认可和肯定。他成为原上农协革命的积极分子， 他做了土匪头目，又做了保安营长 ,地位、权势、财富、女人等等予取予求，各种欲望都可以轻易得到满足， 却始终不能真正得到心灵上的满足。 真正使得他得到心灵平静的是传统的儒家思， 当他跪在朱先生面前， 哭着说要“学为好人”的时候，他才真的找到了属于自己的社会位置，他才告别了“飘萍感”，寻到了自己的“根” 。黑娃的人生经历是一个典型的从自然人向社会人进化的过程， 也即一个“学为好人”的过程。人是一种社会动物，无时无刻不处于社会关系之中，而道德规范则是维持社会关系的纽带。 从跟随欲望指引前进的自然人一步步成为遵循道德规范的社会人， 这就是黑娃 “学为4好人”的经历。他皈依儒家思想之后，对于自己的种种过往，深感愧疚，开始时时刻刻以儒家伦理道德要求自己，成为了朱先生最得意的学生。我们必须承认， 即使是在今天， 传统文化