《曲则全》-文档资料

1、123 姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任周朝史官，与孔子同时而年长楚国人，曾任周朝史官，与孔子同时而年长于孔子。于孔子。 我国古代伟大的我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学哲学家和思想家、道家学派创始人派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。，被唐朝帝王追认为李姓始祖。 老子老子世界百位历史名人之一，在道教世界百位历史名人之一，在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。子并称老庄。 作作老子老子又称又称道德经道德经，其作品的精，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说华是朴素的辩证法，主张无

2、为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。对中国哲学发展具有深刻影响。4 老子在出函谷关前著老子在出函谷关前著有五千言的有五千言的老子老子一书，又名一书，又名道德经道德经或或道德真经道德真经。道德经道德经分为上下分为上下两册，共两册，共81章，前章，前37章为上篇章为上篇道经道经，第，第38章以下属下篇章以下属下篇德经德经，全书的思想结构是：全书的思想结构是：道是德的道是德的“体体”，德，德是道的是道的“用用”。5 老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆独立不改，周行而不殆”的永恒意义。的永

3、恒意义。 老子老子书中包括大量朴素辩证法观点：书中包括大量朴素辩证法观点： 认为一切事物均具有正反两面，并能由认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸祸兮福之所倚，福兮祸之所伏之所伏”。 认为世间事物均为认为世间事物均为“有有”与与“无无”之统之统一，一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。6 第一是“自然”，也就是事情本来的那个样子，自然之性，天生的。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态； 第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性； 第三“道”，“无为”不是什么都不做

4、，而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。7 思想的核心是思想的核心是“道道”。 “道道”是自然规律，自然法则，是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行天地万物的本源，并有自己的运行规律规律。所以道又可称为。所以道又可称为“天地之始天地之始” “万物之母万物之母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物万物之宗之宗”。 老子老子论论“道道”，突出，突出的是的是“自然自然”，即把即把“自然自然”看成是万事万物的最高法则。看成是万事万物的最高法则。8 老子哲学的精髓是他的老子哲学的精髓是他的朴素辩证法朴素辩证法思想，认思想，认为天地万物都是相

5、反相成的。为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。 对于个人如何立身处世，老子强调的是对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦谦虚、虚、“不争不争”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。他主张等。他主张要把自己放在弱者地位，认为要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，“无为

6、无为”的意思是的意思是不妄为不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取生、发展。采取“无为而治无为而治”的办法，让人们去的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到过自由自在的生活，从而达到“相安无事相安无事”的自的自然状态。然状态。9 老子老子的的历史观历史观是落后的，要求回到是落后的，要求回到“小国寡民小国寡民”的时代，的时代，“邻国相望，鸡犬邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来之声相闻，民至死不相往来”。 老子哲学在中国思想史上有着重要的老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自

7、汉以后注释到它的影响。自汉以后注释老子老子者不者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。意识形态。10 古代散文的概念古代散文的概念 无韵，区别于诗与赋。无韵，区别于诗与赋。 散行单句的行文方式，区别于骈文。散行单句的行文方式，区别于骈文。11 先秦散文的分类先秦散文的分类 历史散文历史散文 以叙事纪实为主，但常穿插说理内容，如游说以叙事

8、纪实为主，但常穿插说理内容，如游说论辩之辞、书信等。论辩之辞、书信等。 诸子散文诸子散文 以说理议论为主，但亦有记叙成分，如故事寓以说理议论为主，但亦有记叙成分，如故事寓言等。言等。 总的来看，两类散文都具有综合化的特点。总的来看，两类散文都具有综合化的特点。既非按文学形式划分，也难以绝对地从题材、内既非按文学形式划分，也难以绝对地从题材、内容上加以区别。文章中议论、记叙，包括论述的容上加以区别。文章中议论、记叙，包括论述的领域、方法，记人、记言、记事等均无截然的界领域、方法，记人、记言、记事等均无截然的界限。限。12 一、诸子散文一、诸子散文 春秋战国时期各派学者的著述。春秋战国时期各派学者

9、的著述。 关于诸子关于诸子 子：古代对男子的美称或尊称。亦可指师长。子：古代对男子的美称或尊称。亦可指师长。 诸子：即春秋战国时期的各派学者，有时亦代指诸子：即春秋战国时期的各派学者，有时亦代指他们的著作他们的著作子书。子书。 本部分拟讨论以下问题：本部分拟讨论以下问题： （一）百家争鸣与诸子散文的时代（一）百家争鸣与诸子散文的时代 （二）诸子散文的发展历程（二）诸子散文的发展历程 （三）诸子散文的经典作品（三）诸子散文的经典作品13 关于百家争鸣关于百家争鸣 指春秋末至战国时期中国学术界形成的一种自由指春秋末至战国时期中国学术界形成的一种自由辩争与论战的风气，它是当时的生产力发展、社辩争与论

10、战的风气，它是当时的生产力发展、社会变革和等级冲突在意识形态上的反映。会变革和等级冲突在意识形态上的反映。14 百家争鸣产生的历史条件百家争鸣产生的历史条件 1、学术下移与、学术下移与“士士”阶层的产生。阶层的产生。 2、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利益集团对人才的争夺益集团对人才的争夺“养士养士”之风。之风。 3、社会发展对变革的要求，大量亟待解决的、社会发展对变革的要求，大量亟待解决的现实问题与理论问题。学者们现实问题与理论问题。学者们“思以其道易天思以其道易天下下”。 4、由于没有统一的政权和权威的统治思想，、由于没有统一的政权和权威的统治思想

11、，学术上未受到某家某派的控制，可以畅所欲言学术上未受到某家某派的控制，可以畅所欲言15 这是人类文明史上的黄金时代，但是几大古老文这是人类文明史上的黄金时代，但是几大古老文明各自选择了不同的探索方向。明各自选择了不同的探索方向。 希腊：立足于对自然界的根源和奥秘进行反思的希腊：立足于对自然界的根源和奥秘进行反思的哲学与科学。哲学与科学。 印度：早期婆罗门教对超越的向往，使个人与梵印度：早期婆罗门教对超越的向往，使个人与梵结合的思想。结合的思想。 中东：摩西时代的犹太教：一元的上帝的观念。中东：摩西时代的犹太教：一元的上帝的观念。影响及于后来的三大宗教。影响及于后来的三大宗教。 中国：以儒家、道

12、家为代表的传统，中心是对人中国：以儒家、道家为代表的传统，中心是对人的反思。宗教性被人伦精神所取代。如儒家的为的反思。宗教性被人伦精神所取代。如儒家的为己修身之学，强调通过自觉反省使人成为完美的己修身之学，强调通过自觉反省使人成为完美的人，把人当作一个道德的存在和创造价值的存在，人，把人当作一个道德的存在和创造价值的存在，而而不仅是生物的存在。而而不仅是生物的存在。16 参与争鸣的主要学派参与争鸣的主要学派 这是一个需要巨人并且产生巨人的时代。这是一个需要巨人并且产生巨人的时代。 汉书汉书 艺文志艺文志列举了儒、道、墨、法、名、列举了儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、农、杂、纵横、小说家等主要派别

13、。阴阳、兵、农、杂、纵横、小说家等主要派别。 其中儒、道、墨、法、名、阴阳称为六大学派。其中儒、道、墨、法、名、阴阳称为六大学派。 后来，这些学派进一步分化，后来，这些学派进一步分化，“儒分为八、墨离儒分为八、墨离为三为三”，如儒家的思孟学派、孙氏之儒，墨家的，如儒家的思孟学派、孙氏之儒，墨家的相里氏、相夫氏、邓陵氏等。在各学派间热烈的相里氏、相夫氏、邓陵氏等。在各学派间热烈的探讨和争鸣中，产生出大批哲学家、思想家、政探讨和争鸣中，产生出大批哲学家、思想家、政治家、外交家和科学家，诸子正是其中的杰出代治家、外交家和科学家，诸子正是其中的杰出代表。表。 汉书汉书 艺文志艺文志称：凡诸子称：凡诸子

14、189家，家，4324篇。篇。17 （二）诸子散文的发展历程 第一阶段：春秋末至战国初第一阶段：春秋末至战国初 代表作品代表作品老子老子、论语论语、墨子墨子 特点：篇幅短小，片段式，语录体，词约义丰，特点：篇幅短小，片段式，语录体，词约义丰，富于哲理，并包含部分记事内容。富于哲理，并包含部分记事内容。 第二阶段：战国中期第二阶段：战国中期 代表作品代表作品庄子庄子、孟子孟子 结构完整，形象鲜明，富有文采，融入哲理。结构完整，形象鲜明，富有文采，融入哲理。 第三阶段：战国末期第三阶段：战国末期 代表作品代表作品荀子荀子、韩非子韩非子、吕氏春秋吕氏春秋 文体更加成熟，议论和记叙的分工更加明确。文体

15、更加成熟，议论和记叙的分工更加明确。说理透彻，逻辑周密，常寓理于物，比喻生动。说理透彻，逻辑周密，常寓理于物，比喻生动。18 诸子散文的内容涉及哲学、政治、伦诸子散文的内容涉及哲学、政治、伦理道德、农业、军事、天文历法等各类领理道德、农业、军事、天文历法等各类领域，讨论的命题包括王道与霸道、守旧与域，讨论的命题包括王道与霸道、守旧与改良、礼治与法治、天与人、名与实以及改良、礼治与法治、天与人、名与实以及宇宙、人性、道德、教育等等。其中没有宇宙、人性、道德、教育等等。其中没有专门的文学作品，但文化内涵丰富，不仅专门的文学作品，但文化内涵丰富，不仅对当时的社会发展和经济文化的进步有推对当时的社会发

16、展和经济文化的进步有推动作用，而且对整个中华民族文化的形成动作用，而且对整个中华民族文化的形成发挥了重要的奠基作用。许多重要的思想发挥了重要的奠基作用。许多重要的思想成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视的影响。可以说是我们全面了解中国传统的影响。可以说是我们全面了解中国传统文化一把钥匙。文化一把钥匙。19 道：代表最高原则，代表某种指导性的方针。 春秋春秋 先秦先秦战国战国 早期早期后期后期 老子：在自然世界里寻找社会人生的原则和方针。 （自然之道）孔子：在古文化和古圣贤中找到原则和方针。 （文化之道）2021曲则全老子 老子221、选自、选自老子老子第第2

17、2章章（益谦第益谦第22、曲则全章第曲则全章第22）2、主旨：宣扬老子谦退不争反而有益的、主旨：宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学，亦是一种委曲求全、以退为进处世哲学，亦是一种委曲求全、以退为进的政治策略。的政治策略。23曲则全曲则全 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓能与之争。古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言者，岂

18、虚言也哉？诚全而归之。也哉？诚全而归之。24 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。 本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以退为本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以退为进的人生原则；认为只有自处于曲，枉，洼，进的人生原则；认为只有自处于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求须少，而后敝，乃能全，直，盈，新；所求须少，而后乃得，若求之过多，则必迷乱。乃得，若求之过多，则必迷乱。委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反而充盈，敝旧反而生新，少取反能多得，贪而充盈，敝旧反而生新，

19、少取反能多得，贪多反而迷惑。因此，圣人掌握万事归一的法多反而迷惑。因此，圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。则，可以治理天下。25 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。争。 本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为明，才能认识清楚，判断正确，有所长进。明，才能认识清楚，判断正确，有所长进。l所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明（不单凭自己所见，反能看的清

20、楚）；自我表扬，反能显明（不单凭自己所见，反能看的清楚）；不自以为是，反能彰显（受尊敬）；不自我夸耀，反能见不自以为是，反能彰显（受尊敬）；不自我夸耀，反能见功劳；不自我矜持（自高自大），反能长久。正因为不跟功劳；不自我矜持（自高自大），反能长久。正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。人争，所以天下没有人和他争。26古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言也哉？者，岂虚言也哉？诚全而归之。诚全而归之。 古人所传的古人所传的“曲则全曲则全”者，并非虚言。确实者，并非虚言。确实能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了“曲则全曲则全”的实践意义。的实践意

21、义。古人所说的古人所说的“委曲可以保全委曲可以保全”等话，怎等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。27 委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。正因为不跟人争，

22、所以天下没有人和他争。古人正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的所说的“委曲可以保全委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。它实实在在是能够达到的。 陈鼓应陈鼓应老子注译及评介老子注译及评介281、文字简约而义蕴深厚，警句迭出。、文字简约而义蕴深厚，警句迭出。2、文句骈散交错，委婉有致。、文句骈散交错，委婉有致。2930 1. 1.受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。的便获得，富有的便迷惑。 2.2.所以，圣人

23、与道合一，做天下人认识上天所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。的器具。 3.3.不自以为能看见，所以看得分明。不自以不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。功告成。不自以为大，所以为天下王。 4.4.正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。 5.5.古人说古人说“受屈辱必得成全受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。吗？那确实得成全者，天下便归属他。31 委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈

24、，敝旧反委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。 正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。是

25、能够达到的。 陈鼓应陈鼓应老子注译及评介老子注译及评介32 老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的争纷，如何使人们生活幸福何消解人类社会的争纷，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是：人的行为能取法于道的安宁。他所期望的是：人的行为能取法于道的自然性与自发性，政治权利不干涉人民的生活自然性与自发性，政治权利不干涉人民的生活消除战争的祸害，扬弃奢侈的生活，在上者引消除战争的祸害，扬弃奢侈的生活，在上者引导人民返回得到真诚朴质的生活形态与心境。导人民返回得到真诚朴质的生活形态与心境。 陈鼓应陈鼓应老子译著及评介老子译著及评介33 曲则全：能弯

26、曲就能保持完整曲则全：能弯曲就能保持完整 枉则正：正、直？弯曲、邪恶、倾斜？自以为非？枉则正：正、直？弯曲、邪恶、倾斜？自以为非？ 洼则盈：地势低洼，最易充满。洼则盈：地势低洼，最易充满。 敝则新：毁坏了就会加速更新敝则新：毁坏了就会加速更新 少少、多、多 ：学礼法？有不足才可不断充实，知识杂：学礼法？有不足才可不断充实，知识杂多反而无所适从。多反而无所适从。 不自我表现，才能辨明事理不自我表现，才能辨明事理 不自以为是，才能声名显赫不自以为是，才能声名显赫 不自我炫耀，才能成就功业不自我炫耀，才能成就功业 不盛气凌人，所以受到尊重。不盛气凌人，所以受到尊重。34艺术特色 一、音韵之美 道德经

27、句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。35二、讲究修辞道德经的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。一、对偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看

28、起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。二、排比。排比可以增强语言的气势、鼓动力。道德经中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)36三、比喻。道德经中比喻亦多。如再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六

29、十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。四、设问和反问。如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。五、联珠。联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生万

30、物”(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。37 三、语言精辟 道德经有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”(九章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，

31、现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(十三章)，现为“宠辱不惊”。38曲则全：为求全之目的应学会忍受一时之曲则全：为求全之目的应学会忍受一时之委屈。委屈。枉则直：枉则直：善于迂回前进也是人生行进善于迂回前进也是人生行进的一大原则。的一大原则。 洼则盈：洼则盈：人生的辩证法常常是谦下反人生的辩证法常常是谦下反而能居上。而能居上。 敝则新：敝则新：从陈旧中寻出新意也是人生从陈旧中寻出新意也是人生另辟溪径的一种表现。另辟溪径的一种表现。老子老子语言的智慧原则语言的智慧原则39少则得：少则得：有时少一条退路恰恰能多一有时少一条退路恰恰能多一份生机份生机多则惑：多则惑：多一份物欲便会少一份智慧多一份物欲便会少

32、一份智慧是以圣人抱一以为天下式：是以圣人抱一以为天下式：由于利己是由于利己是人的天性，因而无私是德性中最值人的天性，因而无私是德性中最值得推崇的一个。得推崇的一个。不自见，故明：不自见，故明：切勿固守己见。切勿固守己见。 不自是，故彰：不自是，故彰：切勿自以为是。切勿自以为是。40不自伐，故有功：不自伐，故有功：真正有所作为的人从真正有所作为的人从不自我夸耀。不自我夸耀。不自矜，故长：不自矜，故长：人生中的许多成功恰人生中的许多成功恰恰在于懂得退避之道。恰在于懂得退避之道。 夫惟不争，故天下莫能与之争：夫惟不争，故天下莫能与之争：不争有不争有时不仅是一种德行而且更是一种智时不仅是一种德行而且更

33、是一种智慧。慧。古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言也哉？诚者，岂虚言也哉？诚全而归之。全而归之。学会忍受委屈恰恰是成学会忍受委屈恰恰是成全大事的德性前提。全大事的德性前提。41 上善若水。水善利万物而不争上善若水。水善利万物而不争 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 圣人常无心，以百姓心为心。圣人常无心，以百姓心为心。 合抱之木，生于毫末；九层之台，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死惧之？民不畏死，奈何以死惧之？ 祸兮福所倚，福兮祸所伏。

34、祸兮福所倚，福兮祸所伏。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。善。知者不博，博者不知。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 知足之足，常足矣知足之足，常足矣42第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 评价：老子认为评价：老子认为“道道”产生

35、了天地万物，需要一个从产生了天地万物，需要一个从“无无”到到“有有”的循序渐进的过程。对自然和自然规律的着意关注，是的循序渐进的过程。对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。构成老子哲学思想的基石。第二章第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不为始。

36、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。去。评析评析：生活中矛盾对立面相互依存乃至转化，集中鲜明的体现：生活中矛盾对立面相互依存乃至转化，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想，论说了对立统一的规律。了老子朴素的辩证法思想，论说了对立统一的规律。 处于矛盾对立的客观世界，顺应自然、客观规律。以圣人处于矛盾对立的客观世界，顺应自然、客观规律。以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。43十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见

37、素抱朴，利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。少思寡欲，绝学无忧。评析：评析：“圣圣”、“智智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的为扰民的“有为有为”之政，弃绝有为人民就可以得到切实的利益。之政，弃绝有为人民就可以得到切实的利益。 七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。评析：以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子认评析：以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子认为，体道的圣人