论影视人类学的价值

1、论影视人类学的价值李光庆（红河学院 云南蒙自 ）【摘要】本文阐释了影视人类学的价值在于研究、分析人类丰富多彩的文化现象，并用影像的方式记录、阐释和保存这些文化现象，特别是记录即将消失的文化，为子孙后代留下珍贵的文化遗产，同时也为普通大众的精神文化生活增添新的素材。【关键词】影视人类学；人类学电影；价值；功能影视人类学源于英文“Visual Anthropology”，又被翻译为视觉人类学。“影视人类学是以人类学研究中影视手段的应用方式及其表现形式为研究对象，探讨影视手段在人类文化研究中的功能、性质、应用规律，以及人类学片的特征、分类和制作方法的人类学分支学科”。【1】本文就影视人类学的价值做一

2、简要论述。一、影视人类学的价值通过具体的影片来体现影视人类学的价值通过具体的影片来体现，主要有以下几个方面：1、文化、文献价值影视人类学的文化、文献价值来源于人们拍摄目的的不同和影片服务对象的不同。它们在文化建设上的功效和作用主要有三方面。一是参与构建文化。影视在反映文化的多样性、特定人群的生存、生活状态方面拥有独特的优势。人类学科学教育片在帮助社区实现认同和传承文化等方面发挥着积极作用。不可否认，人类学片本身就是影视文化的一部分，人类学片的拍摄、放映、发行成为影视文化建设的组成部分。特别是人类学故事片在构建文化方面的作用更为突出。2、批评、反省文化人类创造的丰富的、独特的、多样化的文化一直是

3、人类学片反映的重要内容。人们不满足于通过影片机械记录、反映文化现象，还企图给予理性的分析与评论。知识分子（包括人类学家和影视人类学家）对待文化的态度是抱以批判的精神，做文化监测的哨兵。鲁迅曾说：“真的知识阶级”“他们对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们准备着将来的牺牲”，“真的知识阶级是不顾厉害的”【2】。正因为如此，诸如“我们的研究过程能否展示给观众并且还能保存其学术价值的完整性？作为我们社会中存在的种族主义和对它文化敌对情绪的一种反击手段，人类学的影视表现如何？”【3】等问题需要影视人类学家的回答。费伊金斯伯格这样描述影视人类学家的使命：“通过揭示边缘群体以及

4、可选择的多种世界观的重要性来战胜种族主义和民族中心主义”【3】。人类学影片承担了表达观念、文化反省的重任，特别是知识分子以此为文化批评的手段。这一点，影视人类学家卢埃林-戴维斯将它列为人类学片成功的因素之一，“将人类学知识作为一种文化批评的手段，因为这一点在其他形式的作品中未必已经得到表述”。“20世纪60年代和70年代人们对民族志影视的兴趣主要是出于政治方面的考虑。如果你想陈述你所看到的事实，那么，民族志影视就是一个很好的办法。它已成为记录你的洞见的一个手段，也是一种独特的表达政治激情的方式。”【3】3、保存、记录文化。早期的人类学片拍摄就是运用电影手段来记录文化现象，人类学家和拍摄爱好者在

5、“文化抢险”、“抢救即将消失的人类文化”理念指导下掀起记录拍摄濒临消失文化的热潮。随着时代的发展，人们越来越认识到，没有一成不变的文化，文化在不断变化中，如何记录、阐释文化的变化（变迁），成为拍摄与研究的新问题。如何记录和保存人类文化，不仅仅表现为将镜头对准什么，还表现为如何阐释文化的变化。对于人类学家和其他研究者而言，人类学片的文化功能主要反映在它的文献价值上。在全球化、现代化加速推进的时代，人类文化正在发生变化，一些文化的变化速度惊人，面临消失的危险，为了能为研究和文化持有者子孙后代提供更多的“形象”证据，抢救文化的呼声在政府、学术界不断响起，运用影视手段抢救、记录即将消失的文化，建立人类

6、学片档案的实践在世界各国兴起。二、学术价值人类学片的文献价值在学术功能之下发挥作用。这些影像的文献不仅在人类学研究领域，而且在历史学等其他人文科学研究领域发挥积极的作用。人类学片学术价值最主要的表现是辅助人类学研究。影视手段充当记录工具，在人类学研究中，特别是在田野调查阶段发挥了积极的作用。一些人类学家甚至在出版学术著作的同时还配有影像资料，在学术著作中使用照片的情况更常见。这表明人类学片不仅能在研究过程中起辅助作用，而且还可以发表研究成果，通过形象化的手段展示自己的研究，多方位地寻求证据支持自己的观点。此举拓展了研究成果的发表渠道，促进学术交流。强调学术的影片在较大的程度上不受非学术因素的影

7、响，能够尽可能地将人类学信息记录下来，遵照学术要求进行后期编辑制作。拍摄影片要排除非学术因素，要在人类学家的指导下拍摄，拍摄者要受人类学学科训练等理念已经成为学术界对拍摄人类学片的基本要求，并写入了人类学教科书【4】。一些影片虽然在吸引大众方面缺乏活力，但在学术方面的意义却很大。一些学术性即人类学属性强的影片，在主流人类界赢得地位，成为大学的教材和例证。伴随学术功能而来的是人类学片在教育方面的积极作用。人类学片进入大学，成为大学的教材和可视化的例证，一方面促进了学术交流，另一方面使得影片不至于播放一次后就被尘封在资料柜里。此外，人类学教学片、人类学科教片等影片在大众教育方面发挥的积极作用不容忽

8、视。三、大众传播价值大众传播在这里主要是指大众传播组织通过电视台、电影院、互联网等大众传播媒介，向一般大众进行信息传播。我们以电视台为例来分析人类学片的大众传播功能。对于电视台来说，技术条件和文化资源是其两大支柱。电视的本质是文化，电视台传播的最终目的是传播文化，文化产品才是电视台的灵魂。电视工作者除了承担时政宣传任务外，还承担有弘扬优秀民族文化的重任。电视工作者渴求对文化有深入的了解，制作具有文化内涵的节目。特别是多民族聚居的地区，电视工作者更是渴望了解人类学、民族学的知识。对人类文化的研究已不再是人类学家的后花园。反映当地优秀的民族文化，开掘丰富的民族文化资源以寻找创作的题材与灵感，是电视

9、工作者孜孜以求的。于是影视工作者涉足人类学领域，在人类学研究内容中寻找契合点。一些地方甚至出现了大力发展影视人类学呼声，例如在多民族的云南省，有人就提出：“大力发展影视人类学是云南广播电视文化发展战略上极具世界文化意义的一大突破口。”【5】观众想通过电视了解遥远的民族、部落的文化的愿望也是电视台制作和播放人类学片的重要原因。电视工作者的拍摄并不以学术为要，而是借鉴人类学的方法，更多的是从新闻的视角来观察和思考人类文化。他们自认为是新闻工作者，而不是人类学学者。与大众传播联姻也是人类学、影视人类学界所期望的，目的之一是想普及和宣传研究成果。民族志影视制作者梯芬拜克（Tiefenbacher）说:

10、“我们有理由不信任大众媒介，因其同质、霸权和平庸的倾向是如此的鲜明。但如果我们这些民族志影片制作者放弃努力，置这种挑战于不顾，那么我们是在自取灭亡。大众传播是我们的新园地。观众是一个新部落”【3】。通过电视台的播放，促进了优秀人类学影片的流通，使大众有机会看到它们。不可否认，电视台等大众传媒播出的人类学片在科普教育、时政宣传和民族政策宣传等方面具有其它途径所不能比拟的功效。也应该看到，一些优秀的人类学纪录片、专题片以及故事片通过大众传播和出版发行，获得了良好的商业回报。四、艺术审美价值人类学影片，无可争议地是影视艺术众多样式中的一种，因而其天然地具有艺术的功能，它的拍摄同样承担艺术的职责。按照

11、黑格尔的观点，实现“艺术的真正职责”在于“帮助人认识到心灵的最高旨趣。”【6】如果我们把人类学片看成是“图”型文章的话，那么，把一个个镜头通过蒙太奇组合成有意义的片子的制作者，无疑是在用声音、画面书写，我们可以说影视人类学家也是“作家”。尽管不同样式的人类学片有其独特的功能和目的，不一定都非要担当起如此沉重的职责，但不少优秀的影片却在这方面作出了尝试。例如，北方的纳努克、甲次卓玛和她的母系大家庭等影片。在国际人类学与民族学联合会第十六届大会影展上公映的影片火把节（导演嘉日母几）是一部严肃的人类学学术影片，不同于其它同题材的影片，它详细记录了一个家庭在火把节上的祭祀、祈福与娱乐，呈现了一个不同的

12、火把节，展示了当地人过火把节时为家人、亲人、社区祈福平安所怀有的虔诚的心和纯洁的感情。画面质量的优劣，叙事的流畅程度，内容的深刻程度等等直接关系到影片的艺术感染力。即使是严肃的科研片，除了研究内容独到、有学术意义外，也不得不顾及这些因素。影视艺术是昂贵的艺术，制作往往要花费巨资，拍摄者往往追求投资回报。大众所喜闻乐见的，就是拍摄者努力去做的。即使是人类学科教片，人类学研究片等严肃的人类学作品，也在期望着不同的投资回报。对于这类严肃的、受众面小的样式来说，如果不能在资金上有所回报，那么期盼能在学术声誉、良好教学效果等非资金方面得到回报，这也是人之常情。故而，这类人类学片的艺术属性必须得到张扬。综上所述，影视人类学的价值在于研究、分析人类丰富多彩的文化现象，并用影像的方式记录、阐释和保存这些文化现象，特别是记录即将消失的文化，为子孙后代留下珍贵的文化遗产，同时也为普通大众的精神文化生活增添新的素材。【参考文献】【1】张江华，李德君等.影视人类学概论M.社会科学文献出版社，2000.第9页【2】鲁迅全集C.第8卷.人民文学出版社，1981.第191-192页【3】费伊金斯伯格.电视民族志A.赵玉中译.见（美）保罗霍金斯主编.影视人类学原理C（中译本第二版）