第四讲诸子百家之儒家

1、第四讲第四讲 诸子百家之儒家诸子百家之儒家 一、孔子及儒家之初起一、孔子及儒家之初起二、孟子及儒家中之孟学二、孟子及儒家中之孟学三、荀子及儒家中之荀学三、荀子及儒家中之荀学诸子百家诸子百家 司马谈在司马谈在论六家要旨论六家要旨中，将百家首次划分为：中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。等六家。 刘歆在刘歆在七略七略中，又增加中，又增加“纵横、杂、农、小纵横、杂、农、小说说”等。等。 班固在班固在汉书汉书艺文志艺文志中认为：中认为：“诸子十家，其诸子十家，其可观者九家而已。可观者九家而已。” 今人吕思勉在今人吕思勉在先秦学术概论先秦学术概论一书中认为：

2、一书中认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。也。” 一、孔子及儒家之初起一、孔子及儒家之初起 孔子名丘，字仲尼。孔子名丘，字仲尼。 司马迁司马迁史记史记中，中，“纥与颜氏女野合而生纥与颜氏女野合而生孔子孔子”。 司马贞司马贞史记索引史记索引中，中，“今此云野合者，盖谓今此云野合者，盖谓梁纥老而征年少，非当梁纥老而征年少，非当壮室初笄之礼，故云野壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。合，谓不合礼仪。” 孔子对周代的向往孔子对周代的向往 “周监于二代，郁郁乎文哉，我从

3、周。周监于二代，郁郁乎文哉，我从周。”（论论语语八侑八侑） “文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？如予何？”（论语论语子罕子罕） “久矣吾不复梦见周公。久矣吾不复梦见周公。”（论语论语述而述而） 孔子对春秋动乱政局的批评孔子对春秋动乱政局的批评 “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。道，则礼乐征伐自诸侯出。”（论语论语季季氏氏） 正名正名 “齐景公问政于孔子，孔子对曰：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君

4、君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （论语论语颜渊颜渊） “正名正名”，即就是使君臣父子各安其位，遵守各，即就是使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼，让殷周以来的统治自的名分，不越位，不僭礼，让殷周以来的统治秩序和等级制度得以恢复和维护。秩序和等级制度得以恢复和维护。 正名依靠正名依靠“德德”与与“礼礼” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以德，齐之以礼，有耻且格

5、。” （论语论语为政为政 ）“仁仁” “子曰：子曰：巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”（论语论语学而学而） “子曰：子曰：刚毅木讷近仁。刚毅木讷近仁。”（论语论语子路子路） “颜渊问仁，子曰：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊颜渊曰：曰：请问其目。请问其目。子曰：子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”（论语论语颜渊颜渊） 真君子与伪君子真君子与伪君子 “质胜文则野；文胜质则史；文质彬彬，然后君质胜文则野；文胜质则史；文质彬彬，然后君

6、子。子。”（论语论语雍也雍也） “乡愿，德之贼也。乡愿，德之贼也。”（论语论语阳货阳货） “言不顾行，行不顾言言不顾行，行不顾言阉然媚于世也者，是阉然媚于世也者，是乡愿也。乡愿也。”“”“同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也。尧舜之道，故曰：德之贼也。” （孟子孟子尽心尽心下下 ）如何实现如何实现“仁仁” “樊迟问仁，子曰樊迟问仁，子曰爱人爱人。” （论语论语颜颜渊渊） “己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”（论语论语颜渊颜渊） “子贡问曰：子贡问曰：有

7、一言而可以终身行之者有一言而可以终身行之者乎？乎？子曰：子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于其恕乎！己所不欲，勿施于人。人。”（论语论语卫灵公卫灵公） “因己之欲，推以知人之欲因己之欲，推以知人之欲”，“因己之不因己之不欲，推以知人之不欲欲，推以知人之不欲”。 二、孟子及儒家中之孟学二、孟子及儒家中之孟学 孟子名轲，字子舆，孟子名轲，字子舆，战国中期邹国（今山战国中期邹国（今山东邹县东南人）东邹县东南人） 。 孟子为孟子为“亚圣亚圣”。 孟子的志向孟子的志向 “由孔子而来，至于今百年有岁余。去由孔子而来，至于今百年有岁余。去圣人之世，若此其未远；近圣人之居，圣人之世，若此其未远；近圣人之居，若此其甚

8、。若此其甚。”（孟子孟子尽心下尽心下） “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？也？”（孟子孟子公孙丑下公孙丑下） “乃所愿则学孔子也。乃所愿则学孔子也。”（孟子孟子公孙公孙丑上丑上） 尊先王之法尊先王之法 “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。先王之道也。诗诗曰：曰：不愆不忘，率由不愆不忘，率由旧章。旧章。尊先王之法而过者，未之有也。尊先王之法而过者，未之有也。”（孟子孟子离娄上离娄上） “民设民设”思想思想 “民为贵，社稷

9、次之，君为轻。是故得乎丘民为天民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（孟子孟子尽心下尽心下） “以力假仁者霸，以力假仁者霸，以德行仁者王。以德行仁者王。以力以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。”（孟孟子子公孙丑上公孙丑上）治人者与治于人者治人者与治于人者 “然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之

10、，是率且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力天下而路也。故曰，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。也。”（孟子孟子滕文公上滕文公上） “无君子莫治野人，无野人莫养君子。无君子莫治野人，无野人莫养君子。”（孟子孟子滕文滕文公上公上） “天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。” （孟子孟子离娄上

11、离娄上 ）不忍之心不忍之心 “人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。忍人之政矣。”（孟子孟子公孙丑上公孙丑上） “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。可运于掌。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上） 人性向善人性向善 “人皆有不忍仁之心。人皆有不忍仁之心。今人乍见孺子将入于井，皆有今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观

12、之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足知皆扩而充之矣。若火之始然，泉

13、之始达。苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。以保四海。苟不充之，不足以事父母。” （孟子孟子公孙公孙丑章句上丑章句上）三、荀子及儒家中之荀学三、荀子及儒家中之荀学 荀子，名况，战荀子，名况，战国后期赵国人，国后期赵国人，时人尊称为荀卿时人尊称为荀卿 。 在齐国首都临淄在齐国首都临淄（今山东淄博市）（今山东淄博市）的稷下学宫任祭的稷下学宫任祭酒。酒。 韩非、李斯均是韩非、李斯均是其学生。其学生。 尊重孔子尊重孔子 “夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也，曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱

14、，外以惑人，上故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁智且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家智且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。”（荀子荀子解蔽篇解蔽篇 ）批评孟子批评孟子 “略法先王而不知其统，然而犹材剧志略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无

15、解，案饰其辞，而祗敬之，曰：此真先解，案饰其辞，而祗敬之，曰：此真先君子之言也。君子之言也。”（荀子荀子非十二子非十二子篇篇） 荀子与孟子学术思想的差异荀子与孟子学术思想的差异 孟子主要继承、发展了孔子的孟子主要继承、发展了孔子的“仁仁”学，学，由重视主体自觉而走上了内圣之路，也就由重视主体自觉而走上了内圣之路，也就是加强内在道德的修养。是加强内在道德的修养。 荀子主要继承和发展了孔子的荀子主要继承和发展了孔子的“礼礼”学，学，由重视客观约束而迈上了外王之道，即必由重视客观约束而迈上了外王之道，即必须通过礼仪规范来约束，来教导。须通过礼仪规范来约束，来教导。 性恶论性恶论 “人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。” （荀子荀子性恶篇性恶篇 ） “礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起必不穷乎物，