社会思想电子课件第十三章荀子的社会思想

1、第十三章第十三章 荀子的社会思想荀子的社会思想 荀子（约前荀子（约前313-313-前前230230）战国时思想家、教育家战国时思想家、教育家 荀子是战国时期杰出的荀子是战国时期杰出的思想家，属于儒家学派。他思想家，属于儒家学派。他所处的时代，正是社会大变所处的时代，正是社会大变革的战国末叶，他的思想反革的战国末叶，他的思想反映了时代的特色，也反映了映了时代的特色，也反映了儒家社会思想的某些发展与儒家社会思想的某些发展与嬗变。嬗变。第一节第一节 性恶论性恶论 在中国社会思想史上，性恶论由荀子提出，而且显得比较特在中国社会思想史上，性恶论由荀子提出，而且显得比较特殊。在此之前，已经有孟子的性善论

2、；在此之后，也没有太多殊。在此之前，已经有孟子的性善论；在此之后，也没有太多的学者认真坚持性恶论。这说明性恶论在中国的人性思想上并的学者认真坚持性恶论。这说明性恶论在中国的人性思想上并不居于主流地位。不居于主流地位。 在中国社会思想史上，属于儒家学派的学者一般都以孔子为在中国社会思想史上，属于儒家学派的学者一般都以孔子为宗。孟子如此，荀子也不例外。但孟子主张性善论，荀子主张宗。孟子如此，荀子也不例外。但孟子主张性善论，荀子主张性恶论，二者截然相反，却都认为自己是在阐扬孔子的思想。性恶论，二者截然相反，却都认为自己是在阐扬孔子的思想。荀子的性恶论似乎是针对孟子的性善论而发的。荀子的性恶论似乎是针

3、对孟子的性善论而发的。 荀子之意则是要强调后天学习为善的必要性，他似乎担心如荀子之意则是要强调后天学习为善的必要性，他似乎担心如果过分强调人性先天所本有的价值，人们将忽视了后天之学问果过分强调人性先天所本有的价值，人们将忽视了后天之学问与修养的作用。与修养的作用。 荀子社会思想的核心是强调礼乐教化的价值，其性恶论就是荀子社会思想的核心是强调礼乐教化的价值，其性恶论就是围绕这一宗旨，为突出后天学习的重要性而提出的。围绕这一宗旨，为突出后天学习的重要性而提出的。 荀子认为：如果说人性是善的，就意味着可以使人的行为顺荀子认为：如果说人性是善的，就意味着可以使人的行为顺其自然而作出善行，不必施以教化。

4、其自然而作出善行，不必施以教化。 荀子还举出人性恶的若于理由：荀子还举出人性恶的若于理由： 其一，辞让悖于性情其一，辞让悖于性情 荀子所说的人性，就是荀子所说的人性，就是“饥而欲饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休饱，寒而欲暖，劳而欲休“等生理需等生理需要。生理需要有独占的倾向，只追求要。生理需要有独占的倾向，只追求自身的满足，而辞让的行为出于社会自身的满足，而辞让的行为出于社会的礼义，是违反天性的。顺性情就不的礼义，是违反天性的。顺性情就不会辞让，辞让则悖于性情，所以，人会辞让，辞让则悖于性情，所以，人性是恶的。性是恶的。 其二，礼义出于圣人之伪其二，礼义出于圣人之伪 他认为世上本没有礼义，礼他认为

5、世上本没有礼义，礼义是人为的产物。圣人就是创造义是人为的产物。圣人就是创造礼义法度的人，圣人的过人之处礼义法度的人，圣人的过人之处在于人为的努力，不在于与众人在于人为的努力，不在于与众人相同的天性。圣人与众人一样，相同的天性。圣人与众人一样，天性都是恶的。天性都是恶的。其三，欲为善的愿望其三，欲为善的愿望 正说明人性是恶的正说明人性是恶的 人本身所没有的，才会用力去人本身所没有的，才会用力去获得。正因为人性缺少善，所以获得。正因为人性缺少善，所以才勉于求善。才勉于求善。 人时时都在想作恶，只人时时都在想作恶，只是出于惧怕惩罚的心理，才是出于惧怕惩罚的心理，才有所收敛，不敢轻举妄动。有所收敛，不

6、敢轻举妄动。其四，若没有各种防止人们其四，若没有各种防止人们作恶的社会控制手段，社会作恶的社会控制手段，社会群体必然陷于混乱。群体必然陷于混乱。 我们可以对荀子的性恶论作如下总结：荀子认为人性的我们可以对荀子的性恶论作如下总结：荀子认为人性的自然倾向只是一些生物性需要。一方面，生物性需要始终受自然倾向只是一些生物性需要。一方面，生物性需要始终受到社会文化的规范制约。另一方面，社会性需要也有自然基到社会文化的规范制约。另一方面，社会性需要也有自然基础。说人性完全是先天所本有而社会性完全是后天获得的，础。说人性完全是先天所本有而社会性完全是后天获得的，似乎过于简单了。说人性中有恶诚然不可否认，但如

7、果说善似乎过于简单了。说人性中有恶诚然不可否认，但如果说善完全出自人为勉强，没有自动自发的成分，则似乎过于偏狭。完全出自人为勉强，没有自动自发的成分，则似乎过于偏狭。孟子更多看到人的自然天性与社会文化的连续性，而荀子则孟子更多看到人的自然天性与社会文化的连续性，而荀子则更多看到天性与社会文化的分别性。这是荀孟两家在人性论更多看到天性与社会文化的分别性。这是荀孟两家在人性论上的最大分歧。上的最大分歧。第二节第二节 论人的社会化论人的社会化 与其性恶论相配合，荀子极重视师法教化的作用，这就是与其性恶论相配合，荀子极重视师法教化的作用，这就是荀子关于人的社会化的思想。荀子关于人的社会化的思想。 孟子

8、很重视孟子很重视“思思”与与“义义”，又常说，又常说“仁义仁义”二字。向内看，二字。向内看，仁是人心善的的倾向；向外看，仁是为人处世的基本原则。荀仁是人心善的的倾向；向外看，仁是为人处世的基本原则。荀子持性恶论的观点，所以重习而轻性，重学而轻思，主张子持性恶论的观点，所以重习而轻性，重学而轻思，主张“化化性起伪性起伪”。 荀子还主张荀子还主张“隆礼义而杀隆礼义而杀诗诗、书书。诗诗、书书是书本知识，礼义是行为规范。是书本知识，礼义是行为规范。 对于人的社会化，荀子有一套系统的方法。对于人的社会化，荀子有一套系统的方法。 首先，荀子很重视首先，荀子很重视“师师”的作用。的作用。 所谓师，不是传授知

9、识的所谓师，不是传授知识的“经师经师”，而是教以社会正当行，而是教以社会正当行为的为的“人师人师”。 其次，要有其次，要有“积靡积靡”的工夫。的工夫。 荀子说：故积土而为山，积水而为海，人没有什么先天荀子说：故积土而为山，积水而为海，人没有什么先天固定的行为，所有行为方式都是后天逐渐积累形成的。固定的行为，所有行为方式都是后天逐渐积累形成的。 习惯的形成，常受周围人的影响，荀子称之为习惯的形成，常受周围人的影响，荀子称之为“靡靡”，“积积”就是逐渐积累。就是逐渐积累。“靡靡”有随顺、倒伏、模仿之义。他人的行为有随顺、倒伏、模仿之义。他人的行为有一种暗示作用，使人在不知不觉之间与之相似起来。有一

10、种暗示作用，使人在不知不觉之间与之相似起来。 再次，再次，“谨注错，慎习俗谨注错，慎习俗”。 “注错注错”有放置之义。有放置之义。“注错习俗注错习俗”即是即是“居必择乡，居必择乡，游必就士游必就士”。荀子。荀子“谨注错，慎习俗谨注错，慎习俗”的主张是调和环境因的主张是调和环境因素与内心力量的一种极有价值的方案。素与内心力量的一种极有价值的方案。第三节第三节 论论“礼礼”与与“乐乐”的社会的社会功能功能 礼是在一些场合，尤其是人生重大场合，所举行的仪式。礼是在一些场合，尤其是人生重大场合，所举行的仪式。从古到今，所有已知社会都存在礼。从古到今，所有已知社会都存在礼。 一是行礼者常常莫知其然而然，

11、不知礼中所蕴涵的真正意一是行礼者常常莫知其然而然，不知礼中所蕴涵的真正意义，只是行事如仪，照规矩办事。义，只是行事如仪，照规矩办事。 礼有两个特点：礼有两个特点： 一是由来已久，陈陈相因，虽然随时会有改动调整，但大一是由来已久，陈陈相因，虽然随时会有改动调整，但大体上还是因循多于损益；体上还是因循多于损益； 在中国，从孔子开始，儒家学派就有了对礼的学理性探讨，在中国，从孔子开始，儒家学派就有了对礼的学理性探讨，其中荀子的探讨是最系统、最深刻的。其中荀子的探讨是最系统、最深刻的。 在中国，从孔子开始，儒家学派就有了对礼的学理性探讨，在中国，从孔子开始，儒家学派就有了对礼的学理性探讨，其中荀子的探

12、讨最系统、最深刻的。其中荀子的探讨最系统、最深刻的。 在社会各种礼仪中，往往伴有音乐，所以古人常说在社会各种礼仪中，往往伴有音乐，所以古人常说“礼乐礼乐”二字。二字。“礼礼”在人群中造成各种分别，而在人群中造成各种分别，而“乐乐”又能将众人团又能将众人团聚、整合起来。二者相互配合，有统摄人心的功效。聚、整合起来。二者相互配合，有统摄人心的功效。 荀子对礼乐的社会功能的认识主要体现在以下几个方面：荀子对礼乐的社会功能的认识主要体现在以下几个方面： 第一，认为第一，认为“礼礼”具有满足人的欲望，建立社会生活秩具有满足人的欲望，建立社会生活秩序的功能。序的功能。 礼为身份不同的人规定了行为方式，反过

13、来看，不同的礼为身份不同的人规定了行为方式，反过来看，不同的行为方式也具有标明身份的作用。上下等级的划分是社会分行为方式也具有标明身份的作用。上下等级的划分是社会分工的一个重要方面。礼可以直观地标明社会身份，高低贵贱，工的一个重要方面。礼可以直观地标明社会身份，高低贵贱，使人一望便知，这有利于社会生活秩序的协调与稳定。使人一望便知，这有利于社会生活秩序的协调与稳定。第二，第二，“礼礼”是人类根本心情的表达。是人类根本心情的表达。 人对有恩于己的人，常抱有感激之情。出于感激之情，人对有恩于己的人，常抱有感激之情。出于感激之情，自然要做出某种报答的行动。礼为这种人之常情安排了适当自然要做出某种报答

14、的行动。礼为这种人之常情安排了适当的表达方式，这一类礼就的表达方式，这一类礼就“报本报本”之礼。之礼。“礼礼”兼有方便、兼有方便、合宜与传递文化内蕴两方面的功用。而礼则以隐含的方式发合宜与传递文化内蕴两方面的功用。而礼则以隐含的方式发生作用，寓教于乐，生动直观、不言而喻，它对于未受教育生作用，寓教于乐，生动直观、不言而喻，它对于未受教育的社会民众更为适用。的社会民众更为适用。第三，第三，“礼礼”是对人类自然本有情感的一种恰当安排。是对人类自然本有情感的一种恰当安排。 食色之类欲望的满足固然是人生的需要，但情感的表达也是食色之类欲望的满足固然是人生的需要，但情感的表达也是人生的需要。前一种需要须

15、借助外在的条件，后一种需要则是人生的需要。前一种需要须借助外在的条件，后一种需要则是无条件的，情感只需表达自身即获得满足。无条件的，情感只需表达自身即获得满足。 荀子认为，荀子认为，“性性”是自然的，是自然的，“伪伪”是人为的。是人为的。“礼礼”则是则是自然与人为、情感与艺术的合一。在人生各种礼之中，丧礼最自然与人为、情感与艺术的合一。在人生各种礼之中，丧礼最受到儒家重视。关于丧礼，荀子有许多观察、描述及解说。受到儒家重视。关于丧礼，荀子有许多观察、描述及解说。 我们从上述荀子对丧礼之功能的诠释中可以推知，在荀子的我们从上述荀子对丧礼之功能的诠释中可以推知，在荀子的思想中，其他各种礼也都是各具

16、独特的社会功能的，在荀子看思想中，其他各种礼也都是各具独特的社会功能的，在荀子看来，来，“礼礼”确是对人类自然本有情感的一种恰当安排。确是对人类自然本有情感的一种恰当安排。 第四，第四，“乐乐”具有调适社会关系的功能。具有调适社会关系的功能。 荀子对于荀子对于“乐乐”的社会功能有较深刻的认识。亲友相聚，音的社会功能有较深刻的认识。亲友相聚，音乐可以渲染气氛、增进感情。荀子则从人类心理的角度讨论礼乐可以渲染气氛、增进感情。荀子则从人类心理的角度讨论礼乐，认为礼乐是人心内在要求，根本不可能废除。他认为，人乐，认为礼乐是人心内在要求，根本不可能废除。他认为，人心爱好音乐是不可避免的事实，无视人心内在

17、要求的任何做法心爱好音乐是不可避免的事实，无视人心内在要求的任何做法都不会成功。都不会成功。 总之，在荀子看来，礼和乐都具有规范人们的社会行为总之，在荀子看来，礼和乐都具有规范人们的社会行为和调适人与人关系的功能，只是和调适人与人关系的功能，只是“礼礼”侧重于外在的刚性规侧重于外在的刚性规范和调适，范和调适，“乐乐”则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有机配合才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。在先秦儒机配合才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。在先秦儒家中，荀子对礼与乐之社会功能的论述和分析是最为透彻和家中，荀子对礼与乐之社会功能的论述和分析是最为透彻和全

18、面的，堪称是对儒家社会思想的一大贡献。全面的，堪称是对儒家社会思想的一大贡献。 第四节第四节 社会群体论与社会整合论社会群体论与社会整合论 在中国社会思想发展史上，荀子堪称是最先对人类的群在中国社会思想发展史上，荀子堪称是最先对人类的群体生活作系统探讨的思想家。荀子明确地指出，人是一种具体生活作系统探讨的思想家。荀子明确地指出，人是一种具有结群生活特性的高级动物。他说人有结群生活特性的高级动物。他说人“力不若牛，走不若马，力不若牛，走不若马，而牛马为用，保也？曰：人能群，彼不能群也而牛马为用，保也？曰：人能群，彼不能群也”。人能驱使。人能驱使或主宰其他动物是因为能将众人之力结合起来。所以，人类

19、或主宰其他动物是因为能将众人之力结合起来。所以，人类生存的关键在于群体生活。生存的关键在于群体生活。 那么，人类的群体生活靠什么维持？荀子认为是那么，人类的群体生活靠什么维持？荀子认为是“分分”，“分分”约略相当于现代人所说的分工。约略相当于现代人所说的分工。 礼义既然是社会性的和外在的，谁有资格制定礼义呢？礼是礼义既然是社会性的和外在的，谁有资格制定礼义呢？礼是远有来历的，制礼作乐就是因循文化传统中所本有者而随时加远有来历的，制礼作乐就是因循文化传统中所本有者而随时加以损益，这是一项复杂的工作，需要经过学术上反复商讨才能以损益，这是一项复杂的工作，需要经过学术上反复商讨才能完成。然而学术讨论

20、常常莫衷一是，议而不决完成。然而学术讨论常常莫衷一是，议而不决。 荀子对此采取了一种简单化的做法，以政治手段解决思想学荀子对此采取了一种简单化的做法，以政治手段解决思想学术问题，可以说是既简单又直截了。术问题，可以说是既简单又直截了。 学术讨论服从于政治权势，以政治干涉学术，因而取消学学术讨论服从于政治权势，以政治干涉学术，因而取消学术的独立地位的术的独立地位的结果。这极易孳生两方面的流弊：结果。这极易孳生两方面的流弊： 其一，政治因缺少来自社会的批评而变得唯我独尊，很容其一，政治因缺少来自社会的批评而变得唯我独尊，很容易误入歧途，陷于危险的境地。易误入歧途，陷于危险的境地。 其二，将社会秩序

21、等同于政治秩序。其二，将社会秩序等同于政治秩序。第五节第五节 社会理想社会理想 荀子的理想社会就是他所提出的荀子的理想社会就是他所提出的“至平至平”社会。这个理社会。这个理想社会主要有以下几个特点：想社会主要有以下几个特点： 第一，荀子的理想社会是一个第一，荀子的理想社会是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼序长幼”的社会。的社会。 第二，荀子的理想社会是一个等级森严的社会。第二，荀子的理想社会是一个等级森严的社会。 第三，荀子的理想社会是一个有明确的社会分工的社会。第三，荀子的理想社会是一个有明确的社会分工的社会。 第四，荀子理想中的第四，荀子理想中的“至平至平”

22、社会是一个社会是一个“群道当群道当”的社会。的社会。 第五，在荀子的理想社会中，人们的基本物质欲望都可以满第五，在荀子的理想社会中，人们的基本物质欲望都可以满足。足。 荀子的理想社会并不是乌托邦式的社会，而是建立在荀子的理想社会并不是乌托邦式的社会，而是建立在封建经济基础之上的、大一统的封建社会，是战国时期新封建经济基础之上的、大一统的封建社会，是战国时期新兴地主阶级孜孜以求的社会模式。兴地主阶级孜孜以求的社会模式。第六节第六节 对荀子社会思想的评价对荀子社会思想的评价 第一，荀子的社会思想有一第一种儒学法家化的趋向。第一，荀子的社会思想有一第一种儒学法家化的趋向。 第二，荀子的社会思想有重人

23、轻天的倾向。第二，荀子的社会思想有重人轻天的倾向。 1 1、在中国关于人性问题的讨论中，荀子是最早提出、在中国关于人性问题的讨论中，荀子是最早提出“人人性恶性恶”假说的思想家。这与孟子的假说的思想家。这与孟子的“人性善人性善”假说形成鲜明假说形成鲜明对照。荀子认为人性的自然倾向只是一些生物性需要，人的对照。荀子认为人性的自然倾向只是一些生物性需要，人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪伪”来抑制人的来抑制人的恶性而归于善。恶性而归于善。 2 2、荀子重视师法教化对抑制人性恶与化性起伪中的作用，、荀子重视师法教化对抑制人性恶与化性起伪中的作用，从而形成了

24、他关于人的社会化的思想。他重视从而形成了他关于人的社会化的思想。他重视“师师”的作用，的作用，提出了通过教育及社会环境在人的社会化过程中的作用，并提提出了通过教育及社会环境在人的社会化过程中的作用，并提出通过出通过“积靡积靡”、“注错习俗注错习俗”和规定社会角色的行为标准等和规定社会角色的行为标准等方法实现人的社会化的思想。方法实现人的社会化的思想。 本章要点本章要点： 3 3、以人性恶假说为前提，他十分重视礼、义等外在社会规、以人性恶假说为前提，他十分重视礼、义等外在社会规范在社会运行中的功能。认为范在社会运行中的功能。认为“礼礼”是因人类社会共同生活是因人类社会共同生活和社会发展之需而形成

25、的，所以它具有满足人的欲望、建立和社会发展之需而形成的，所以它具有满足人的欲望、建立社会生活秩序的功能。同时，社会生活秩序的功能。同时，“礼礼”也是人类对于根本心情也是人类对于根本心情的表达，是对人类自然本有情感的一种恰当安排。此外，他的表达，是对人类自然本有情感的一种恰当安排。此外，他认为认为“乐乐”具有调适社会关系的功能。具有调适社会关系的功能。“礼礼”侧重于外在的侧重于外在的刚性规范和调适，刚性规范和调适，“乐乐”则侧重于内在的柔性规范和调适。则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有机配合，才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。两者有机配合，才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。 4 4、荀子提出了、荀子提出了“人生不能无群人生不能无群”的命题。人为什么能合群的命题。人为什么能合群呢？荀子以为在于两点，而这两点禽兽所不具备的。其一是呢？荀子以为在于两点，而这两点禽兽所不具备的。其一是“分分”，其二是，其二是“辨辨”。荀子极为重视。荀子极为重视“分分”的社会功能，这的社会功能，这是他对中国社会群体理论的重大贡献。同时荀子还