《有无相生》课件2

1、有无相生有无相生他敢剪吗？他敢剪吗？ 相互依存相互依存相互转化相互转化老子出生的传说老子出生的传说 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏

2、怀了身孕。理氏怀了了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了8181年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫理氏给他取的名子叫“老子老子”。老子生下。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树来就会说话，他指着院子中的一棵李子树, ,说说: :“李就是我的姓李就是我的姓”。 老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。在在封神演义封神演义中，洪均老祖亲传的三大弟子中，洪均老祖亲传的三大弟子原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、原始天尊、老子、通天教

3、主分别创立阐、道、截三教，老子为道教教主。当时三位教主共立截三教，老子为道教教主。当时三位教主共立封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在阵中与通天教主一场大战，酣战中，闯阵，在阵中与通天教主一场大战，酣战中，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人，南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人，俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围住，混战中，通

4、天教主中了老子几扁拐，落荒住，混战中，通天教主中了老子几扁拐，落荒而逃。这就是著名的而逃。这就是著名的“老子一气化三清老子一气化三清”的故的故事。后人有诗赞曰：事。后人有诗赞曰： “函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弭山倒性还存。天地老，须弭山倒性还存。” 老子出关老子出关 老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。这要说到老子出关的事了。 老子要到秦国老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一

5、种去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。名为函谷关。 守关的长官是尹喜守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养气从东方冉冉飘移过来

6、。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，

7、于是缠着他，要他写一想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。点著作，作为放他出关的条件。 那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为道道德经德经，上篇叫，上篇叫道经道经，下篇叫，下篇叫德经德经，又分成，又分成八十一章。于是一部八十一章。于是一部“五千言五千言”的惊天动地的伟大著的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深作诞生了！据

8、说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！ 还有一种说法：还有一种说法： 老子当年出关去到了印度，后来到老子当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的

9、贤圣乔达摩了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩悉达多闻悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了了. . 有趣的是老子骑坐的有趣的是老子骑坐的“青牛青牛”也成了道教也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，道士的坐骑了。到后来，“青牛青牛”也成了老子也成了老子的代名词了，老子又被称为的代名词了，老子又被称为“青牛师青牛师”、“青青牛翁牛翁”等等 河南投资河南投资25882588万元造紫铜贴金老子像万元造紫铜贴金老子像 重达重达6060吨吨 老子圣像高老子圣像高282

10、8米，重米，重6060吨，为紫铜锻造吨，为紫铜锻造贴金，总投资贴金，总投资25882588万元。万元。 20112011年年3 3月月1818日，老子圣像在河南省灵宝市日，老子圣像在河南省灵宝市函谷关揭幕。老子圣像高函谷关揭幕。老子圣像高2828米，重米，重6060吨，为紫吨，为紫铜锻造贴金，总投资铜锻造贴金，总投资25882588万元。函谷关是老子万元。函谷关是老子著述著述道德经道德经之处，也是我国历史上建置最之处，也是我国历史上建置最早的雄关要塞，目前已建成为一个融军事文化早的雄关要塞，目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一体的人文景区。和老子文化为一体的人文景区。 老子哲学老子哲学与与

11、古希腊哲学古希腊哲学一一起构成了人类哲学的两个源头。起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思想而想而被尊为被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，主张是主张是“无无为而治为而治” 。老子。老子的思想被庄子所传承，并与的思想被庄子所传承，并与儒儒家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国传统思想文化的内核。传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上老君太上老君”；从；从列仙传列仙传开始，老子就被尊为神仙。开始，老子就被尊为神仙。 老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是“邻国相望

12、，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相成的。认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。 上世纪上世纪8080年代，据联合国年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发名著中，译成外国文字出版发行量最大的是行量最大的是圣经圣经，其次，其次就是就是道德经道德经。 美国美国纽约时报纽约时报将将道道德经德经列为世界十大名著之首。列为世界

13、十大名著之首。 斯斯恶恶已已 自自矜矜者不者不长长 起于起于累累土土 音声相音声相和和jnzhnglih 天下皆知美之为美，天下皆知美之为美，斯斯恶已；皆知善之为恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无善，斯不善已。有无相相生生，难易相，难易相成成，长，长短相短相形形，高下相，高下相盈盈，音声相音声相和和，前后相，前后相随随，恒恒也也。 译文：译文： 斯斯：就：就 生生：生成：生成 成成：促成：促成 形形：比较：比较 盈盈：补足：补足 和和：应和：应和 随随：跟随：跟随 恒恒：永恒的：永恒的任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。 有无相生、对立统一，

14、是来于自然的重有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。要启示，是道的永恒规律。美与恶美与恶善与不善善与不善有与无有与无难与易难与易长与短长与短高与下高与下音与声音与声前与后前与后知美即知恶知美即知恶知善即知不善知善即知不善相生相生相成相成相形相形相盈相盈相和相和相随相随分析第一则分析第一则认识世界认识世界：三十辐，共一三十辐，共一毂毂，当当其其无无，有车之，有车之用。用。埏埴埏埴以为以为器，当器，当其无，有器之用。凿其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以有室之用。故有之以为为利利，无之以为，无之以为用用。 译文：译文：三十根辐条，聚集到车

15、毂上，只有车毂中间是空的，才三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是无，但恰恰是无”使它们发挥了作用。使它们发挥了作用。 毂毂：车轮的中心部位：车轮的中心部位 当当：有、只有：有、只有 无无：指中空之处：指中空之处 埏埴（埏埴（sn zh）：和泥

16、：和泥制作陶器；埏，以水和土；制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。埴，黏土。 以为以为：用来做：用来做 利利：便利：便利 用用：作用：作用举例说明举例说明“有有”和和“无无”是相互依存的、相互为是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把般人所觉察。他特别把“无无”的作用向人们显现出来。的作用向人们显现出来。 器物实体这个器物实体这个“有有”，只是提供便利的条，只是提供便利的条件；器物中空这个件；器物中空这个“无无”，才是发挥作用的关，才是发挥作用的关键。显然，键。显然，“有有”与与“无无”是辩证统一、互

17、相是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。虚不盈的作用。“室室”有车之用有车之用有器之用有器之用有室之用有室之用毂中心毂中心器中心器中心户牖户牖“车车”“器器”分析第二则分析第二则认识世界认识世界第六则：第六则：其安易其安易持持，其未其未兆兆易易谋谋，其脆易，其脆易泮泮，其微易，其微易散散。为之为之于未有于未有，治之于未乱治之于未乱。合抱之木，合抱之木，生于毫末生于毫末。九层之台，起于九层之台，起于累累土。土。千里之行，千里之行，始始于足下。于足下。 民民之之从事，常于几从事，常于几成而成而败败之。慎终如始，之。慎终如始，则

18、无则无败败事。事。 持持：守持。：守持。 兆兆：先兆。：先兆。 谋谋：谋划、解决。：谋划、解决。 泮泮：通：通“判判”，分离。，分离。 散散：散失。：散失。 累累：通：通“蔂蔂”，盛土的工，盛土的工具。具。 败败：前者为使动，使：前者为使动，使失失败；后者为败坏。败；后者为败坏。事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的

19、时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。n人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。 n小结：小结：不可忽略小的事物或问题，大的事情或不可忽略小的事物或问题，大的

20、事情或问题都是从小开始的。问题都是从小开始的。做事要有预见，人及时做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。理它。“防微杜渐防微杜渐”、“防患于未然防患于未然”，因为，因为“无祸患常积于忽微无祸患常积于忽微”。 为之于未有，治之于未乱 生于毫末、起于累土、始于足下 慎终如始-防患于未然，未雨绸缪防患于未然，未雨绸缪-持之以恒，终成大业持之以恒，终成大业-做事要善始善终做事要善始善终 译文：译文： 柔弱柔弱：柔软。：柔软。 坚强坚强：僵硬。：僵硬。 徒徒：类。：类。 兵兵：军队。：军队。 灭灭：被消灭。：被消灭。 强强：刚强。：刚强

21、。 折折：被折断。：被折断。课堂探究课堂探究n1、我们不断追求的目的就是从我们不断追求的目的就是从“无无”到到“有有”，而老子却强调，而老子却强调“无无”，这矛盾吗？你是如何理，这矛盾吗？你是如何理解的。解的。n2、我们都希望自己强大，而老子却说、我们都希望自己强大，而老子却说“强大处强大处下，柔弱处上下，柔弱处上”，你怎么理解。，你怎么理解。小结：小结：任何事情都是相辅相成的任何事情都是相辅相成的无成就了有无成就了有小成就了大小成就了大柔成就了强柔成就了强企企者不者不立立，跨者不行，自跨者不行，自见见者者不明，自是者不不明，自是者不彰彰，自自伐伐者无功，自者无功，自矜矜者不者不长长。其在道也

22、，。其在道也，曰余食曰余食赘形赘形，物，物或或恶恶之。故有道者不之。故有道者不处处。 企企：踮着脚跟。：踮着脚跟。 立立：站立，站稳。：站立，站稳。 见见：通：通“现现”，自逞己，自逞己见。见。 彰彰：彰显。：彰显。 伐伐：自我夸耀。：自我夸耀。 矜矜：自以为贤能。：自以为贤能。 长长(zhng)：得到尊敬：得到尊敬 赘形赘形：肉瘤。：肉瘤。 或或：有的。：有的。 恶恶：厌恶。：厌恶。 处处：居于，立身于。：居于，立身于。踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰

23、显，自我炫耀功劳的人反而是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。这些用道的观点来看，就是吃剩的食物或身体上这些用道的观点来看，就是吃剩的食物或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于人不居于“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自自矜矜”的境地。的境地。运用比喻的手法，说明在生活中，人不应运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之物或恶之”的的“余食赘肉余

24、食赘肉”，这是有道的人不愿意，这是有道的人不愿意做的事。做的事。知人者智，知人者智，自自知者明知者明。胜人者有力，。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强行强行者有者有志志，不失其，不失其所者久，死而不所者久，死而不亡亡者者寿寿。 译文：译文： 强强(qing)行行：竭力实行。：竭力实行。 志志：意志。：意志。 亡亡：通：通“妄妄”，荒谬。，荒谬。 寿寿：名：名-形，长寿形，长寿阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。们难以做到的。企者企者跨者跨者自见者自见者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者不立不立不行不行不明不明不

25、彰不彰无功无功不长不长阅读第三、四则阅读第三、四则知人者知人者自知者自知者胜人者胜人者自胜者自胜者知足者知足者强行者强行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者智智明明有力有力强强富富有志有志久久寿寿 这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。了自我修养的价值与意义。认识自己认识自己为无为为无为，事事无事，无事，味味无味。无味。大小多少，报怨以大小多少，报怨以德，德，图难于其易图难于其易，为大于其细为大于其细。天下。天下难事必难事必作于易作于易，天，天下大事必下大事必

26、作于细作于细。是以是以圣人终不为圣人终不为大大，故能成其故能成其大大。 夫轻诺必夫轻诺必寡寡信，信，多易必多易必多多难。是以难。是以圣人犹圣人犹难难之，故终之，故终无难矣。无难矣。 事事：名：名-动，做事。动，做事。 味味：意动，作为滋味。：意动，作为滋味。 是以是以：所以，因此。：所以，因此。 寡寡：使动，使：使动，使减少。减少。 大大：前者为：前者为“大事大事”，后者为后者为“伟大伟大”。 多多：使动，使：使动，使增多。增多。 难难：意动，以：意动，以为困难。为困难。为无为，事无事，味无味。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细易，为

27、大于其细天下大事必作于易，天下大事必天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。以圣人犹难之，故终无难矣。无为的态度无为的态度大事得自于大事得自于小事的积累小事的积累重视困难，重视困难，谨慎行事谨慎行事分析第五则分析第五则认识人生认识人生n译：译：以以“无为无为”的态度作为，以不生事的态度做事，的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事