天下有道(经典推荐)

1、南安成功中学高二年语文南安成功中学高二年语文 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的能文能武，博学多才的新士人新士人有独立的人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。 先秦诸子包括先秦诸子包括儒、道、法、墨儒、道、法、墨、名、阴阳等。、名、阴阳等。 先秦诸子：在这里所说的先秦诸子是指春秋战

2、先秦诸子：在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表

3、。由此出现了表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。化财富。 先秦诸子散文概论 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。 先秦的诸多经典，如论语孟子荀子老子庄子墨子韩非子等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。 “十家九流十家九流” 汉书艺文志汉书艺文志将战国主将战国主要思想学派分为十家要思想学派分为十家儒、墨、儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉刘歆在小说。西汉刘歆在

4、七略诸子略七略诸子略中讲小说家去掉，称为中讲小说家去掉，称为“九流九流”。 “ “三教九流三教九流” 本意是指三种宗教和九种本意是指三种宗教和九种学术流派。学术流派。“三教三教”：指儒教、道：指儒教、道教、佛教。教、佛教。“九流九流” ” 是先秦的九是先秦的九个学术流派个学术流派: :儒家、道家、阴阳家、儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家农家。 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 新士人-百花齐放，百家争鸣“ 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳 儒家-孔子.代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒家传统经典即六经或六艺，即易

5、书诗礼乐春秋。 墨家-墨子主张非攻兼爱“ 道家是由老子-老子和庄子 法家-韩非子，先秦诸子散文 诸子散文兴起的历史背景诸子散文兴起的历史背景 诸子散文的内容特色诸子散文的内容特色：关注现实生活，表现出强烈的理性精神。内容广泛，几乎无所不包。但理论热点则是现实的社会与人生。 诸子散文的艺术特色诸子散文的艺术特色：鲜明地体现了士的独立人格。自主精神和人格力量。富于形象性与抒情性。寓形于理、情理兼备，极大地增强了它们的艺术感染力。儒家：儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。 主张主张积极入世。积极入世。释家：释家：印度传入，主张印度传入，主张因果报应修行来世因

6、果报应修行来世。道家：道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世本土宗教，创始人老子、庄子；以出世 之心行入世之举。无为而治，之心行入世之举。无为而治，消极出世。消极出世。中国封建社会影响最大的三大教派中国封建社会影响最大的三大教派 儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即经或六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。 儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼，春秋末

7、期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。的创造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也?)，理想人格的核心是仁，理想人格的核心是仁(克己复礼克己复礼)，他主张中庸之道，反对他主张中庸之道，反对“过过”与与“不及不及”。确立了确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我国古影响我国古代社会和文化的制度。代社会和文化的制度。 儒儒 家家儒家 儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即易书诗礼乐春秋。代表人物有孔子、孟子、荀子。 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者

8、。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理诗书等古代文献，并把鲁史官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是战国中期儒年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。家学派的又一位重要学者。思想要点：思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心

9、）。是非之心）。二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。 荀子（前荀子（前313313前前230230年），是先秦最后年），是先秦最后一位儒学大师。一位儒学大师。 他提出了人能依据礼义征服自然的思想。他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人性是邪恶的认为人性是邪恶的性恶论，所以弘扬性恶论，所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想，并试图把伦理道德规的思想，并试图把伦理道德规范落实到法制当中。范落实到法制当中。墨家 墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。 墨子，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”（反对掠夺

10、性战争）、“兼爱”（既爱自己和祖国，也爱别人和别国）。道家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。 老子的思想核心是“道”。道是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。 庄子（约前369-前286）著名哲学家，名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。做过蒙地方的漆园吏。家贫。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。 法家的代表人物是韩非子，他法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生

11、。韩非，战国末期唯是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。益的。 法法 家家 先秦诸子都是我先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲时

12、期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，作之强而言，是空前的，也可以说是绝后的。也可以说是绝后的。 先秦诸子散文论语 记载孔子（前记载孔子（前551前前479）及其弟子的言行，）及其弟子的言行，由孔子弟子及其再传弟由孔子弟子及其再传弟子纂录而成。编辑成书子纂录而成。编辑成书在战国初年。在战国初年。 论语论语每篇标题取自每篇标题取自首章句中的两个字，各首章句中的两个字，各篇之间没有时间的先后篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间顺序，每篇内各章之间也没有共同的主题。也没有共同的主题。 儒家思想及其论语 论语，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录

13、。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。 南宋朱熹把它跟大学中庸孟子合为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。关于书名的来源，班固汉书艺文志中有这样的解释：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”（论ln：编纂。）先秦诸子散文孟子 主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。共著。共7篇。该书反映了孔子以后，最重要的儒篇。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟学大师

14、孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论，千百年后，人们仍能清晰地感子的思想和理论，千百年后，人们仍能清晰地感受到孟子的个性、情感和精神，看到一个大思想受到孟子的个性、情感和精神，看到一个大思想家的鲜活形象。家的鲜活形象。 孟子孟子思想：思想： 仁政思想仁政思想 性善说性善说 强调道德修养强调道德修养 文艺见解文艺见解 ： “知人论世知人论世”、“以意逆志以意逆志” 先秦诸子散文孟子 语录体，篇题仍是撷取首章首句的二三字，每篇语录体，篇题仍是撷取首章首句的二三字，每篇也不是围绕着一个中心论点来论述。全书不仅记也不是围绕着一个中心论点来论述。全书不仅记录了孟子的只言片语，更有一些章节就

15、一个中心录了孟子的只言片语，更有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辩文。论点反复论述，形成了对话体的论辩文。 孟子孟子艺术成就：艺术成就： 巧妙的论辩艺术巧妙的论辩艺术 。逻辑推理的方法，运用类比推。逻辑推理的方法，运用类比推理，往往欲擒故纵，反复诘难理，往往欲擒故纵，反复诘难 ，引人入彀。，引人入彀。 宏放、豪迈的文风。宏放、豪迈的文风。“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”。 以善用比喻见长以善用比喻见长 。 精练简约、深入浅出的语言风格精练简约、深入浅出的语言风格。先秦诸子散文荀子 荀子与孟子：荀子与孟子： 都是孔子学说的正宗传人。孟子继承了仁都是孔子学说的正宗传人。孟子继承

16、了仁义学说，荀子则继承了孔子的礼乐学说。义学说，荀子则继承了孔子的礼乐学说。 二人各执一端以立论。孟子专就内在之仁，二人各执一端以立论。孟子专就内在之仁，主张性善，荀子就外在之礼，主张性恶；主张性善，荀子就外在之礼，主张性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子间尚霸道。荀子间尚霸道。先秦诸子散文荀子 荀子荀子对先秦诸子百家学说有所批评，在批评对先秦诸子百家学说有所批评，在批评各家的同时，又吸取百家学术的精华，融会贯通，各家的同时，又吸取百家学术的精华，融会贯通，自成一家。荀子是我国

17、先秦时期集大成的思想家。自成一家。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。 荀子荀子以说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周以说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。专题论文。密，在先秦诸子说理文中别具一格。专题论文。其散文已经发展成为完整而详密的鸿篇巨制，每其散文已经发展成为完整而详密的鸿篇巨制，每篇有一个揭示全篇主旨的标题；篇中围绕中心论篇有一个揭示全篇主旨的标题；篇中围绕中心论点，层层深入地展开论证。专论体。点，层层深入地展开论证。专论体。先秦诸子散文墨子 墨子墨子中反映墨子的主要思想和代表其说理风中反映墨子的主要思想和代表其说理风格的是格的是尚贤尚贤、尚同尚同、兼爱兼爱、非

18、攻非攻等等10论。这些篇目的标题都概括了论述的中心思论。这些篇目的标题都概括了论述的中心思想。文章结构完整，层次清楚，不再是三言两语想。文章结构完整，层次清楚，不再是三言两语的独白或对话。的独白或对话。 尚未摆脱语录体的影响，大量的尚未摆脱语录体的影响，大量的“子墨子曰子墨子曰”，表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。只是这些语录，段与段之间有密切的联系，是在只是这些语录，段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的简单联缀，而是有内在逻辑的论文。简单联缀，而是有内在逻辑的论文。先

19、秦诸子散文老子 以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态态 （区别于（区别于论语论语言近旨远、词约义丰的说理，形言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言象隽永的语言 ） 共共81章，上篇称为章，上篇称为道经道经，下篇称为，下篇称为德经德经，合称，合称道德经道德经。集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄。集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题。更具抽象思维特质，它的文学性，妙的形而上学问题。更具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。 老子哲学的理论

20、基础是老子哲学的理论基础是“道道”，在探索宇宙原始，追寻，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。强烈的自我意识和愤万物本源时，并未忘怀现实人生。强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗练的哲理诗，采世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常以用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常以比喻来表现深刻的哲理。比喻来表现深刻的哲理。先秦诸子散文庄子 先秦诸子散文中艺术成就最高。共先秦诸子散文中艺术成就最高。共33篇，分为内、篇，分为内、外、杂三个部分。内篇是庄子所作，外篇和杂篇外、杂三个部分。内篇是庄子所作，外篇和杂篇

21、出于庄子后学。出于庄子后学。 庄子庄子哲学思想：源于老子，又有所发展。体哲学思想：源于老子，又有所发展。体认认“道道”的人生。的人生。“天地与我并生，而万物与我天地与我并生，而万物与我为一。为一。”精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，穿越时空的局限，进入无古今、入宇宙万物之间，穿越时空的局限，进入无古今、无生死的超越感知的无生死的超越感知的“坐忘坐忘”境界。境界。 庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。家所达到的精神状态有相通之处。先秦诸子散文庄子 庄子庄子思想：思想：

22、提倡率情任性的自然人生提倡率情任性的自然人生 奉行全性保真的贵生主义奉行全性保真的贵生主义 对现实黑暗的深刻批判对现实黑暗的深刻批判 庄子的辩证思想庄子的辩证思想 庄子庄子的艺术成就的艺术成就 哲理与诗意的交融哲理与诗意的交融 异彩纷呈的寓言故事异彩纷呈的寓言故事 意出尘外的想象意出尘外的想象 汪洋自恣的文章形式汪洋自恣的文章形式 显示出由语录体向专论体过渡的迹象。显示出由语录体向专论体过渡的迹象。先秦诸子散文韩非子 韩非子生平。不仅是战国时期法家的集大韩非子生平。不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之达成的成者，也是战国末期集诸子学说之达成的思想家。思想家。 韩非子韩非子：针

23、对现实问题而发，对战国：针对现实问题而发，对战国时期的社会现实有冷峻的观察，主张君主时期的社会现实有冷峻的观察，主张君主以法术威势制人，严刑峻法治国，其文峻以法术威势制人，严刑峻法治国，其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人所向披靡。峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人所向披靡。以论辩的透彻、逻辑的严密，成为先秦诸以论辩的透彻、逻辑的严密，成为先秦诸子散文论辩艺术的集大成者。子散文论辩艺术的集大成者。 先秦诸子散文韩非子 最具文学意味的，还是数量居先秦散文之首的寓最具文学意味的，还是数量居先秦散文之首的寓言故事。言故事。 有意识地系统收集、整理、创作寓言，分门别类，有意识地系统收集、整理、创作寓言，分门别类，

24、辑为各种形式的寓言故事集辑为各种形式的寓言故事集 。内储说内储说、外外储说储说 。 主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。和和人物。和庄子庄子中奇幻玄虚、怪诞神奇的寓中奇幻玄虚、怪诞神奇的寓言故事，风格截然不同。言故事，风格截然不同。 荀子荀子和和韩非子韩非子的专题论文，标志着说理的专题论文，标志着说理散文体制的定型。专论体自此成为我国说理散文散文体制的定型。专论体自此成为我国说理散文的主要形式。的主要形式。先秦诸子选读先秦诸子选读:论语论语选读第一单元选读

25、第一单元华夏思想智慧的源华夏思想智慧的源泉泉中华传统文化的先中华传统文化的先师师至圣孔子至圣孔子 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑三十而立，四十而不惑(指遇事能指遇事能明辨不疑明辨不疑)。五十而知天命，六十。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。矩。”这是孔子对自己一生各阶这是孔子对自己一生各阶段的总结段的总结. （一）孔子（公元前（一）孔子（公元前551551年前年前479479年），名丘，字年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年

26、丧父，曾做过小官吏。子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成孔子的言论，由其门人整理成为为论语论语，论语论语是研究是研究孔子思想的主要依据。孔子思想的主要依据。 孔子像（唐吴道子画）孔子像（唐吴道子画） 孔子认为，孔子认为，要实现要实现“德治德治”（礼（礼治），必须提倡治），必须提倡“仁仁”学，即通过各人内心学，即通过各人内心修养，形成修养，形成“仁仁”这这个无美不备的德性

27、。个无美不备的德性。“仁仁”是孔子伦理思是孔子伦理思想的核心。想的核心。“仁者爱仁者爱人人”、“克己复礼为克己复礼为仁仁”就是他给就是他给“仁仁”所下的两个最主要的所下的两个最主要的定义。定义。 孔子办教育孔子办教育 孔子办教育，推广私人讲孔子办教育，推广私人讲学，对打破学，对打破“学在官府学在官府”、贵族、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等垄断教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族的界限，提出级、地域和种族的界限，提出“有教无类有教无类”的主张。这是学术的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然下移、庶人议政历史趋势的必然结果。结果。 孔子在教学实践中重视启发学孔子在教学实践中重视启发学生学

28、习的自觉性、主动性；强调生学习的自觉性、主动性；强调实事求是的学习态度。实事求是的学习态度。 孔子在教学中强调学与思孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。的关系、学习与复习的关系。孔孔子子是一位是一位“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”的教育家，他的弟子以的教育家，他的弟子以“循循善循循善诱诱”来赞扬他。来赞扬他。后人评孔子后人评孔子 诗诗有之：有之：“高山仰止，景行行高山仰止，景行行止。止。”虽不能至，然心向往之。余读孔虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。氏书，想见其为人。天下君王至于天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣

29、，传十余世，学者宗之。自天子王布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！圣矣！ 史记史记孔子世家孔子世家 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。师表万世者也。元元加封孔子制加封孔子制思想魅力思想魅力孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。才不至于自欺欺人，才能学无止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔

30、子的话孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话应该使强不知以为知者自省。应该使强不知以为知者自省。孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁仁”：致富、脱贫，短时间、匆忙间，：致富、脱贫，短时间、匆忙间，挫折、困厄间等，都要维护仁德。挫折、困厄间等，都要维护仁德。 孔子观水感叹天地之化，无一息之停留孔子观水感叹天地之化，无一息之停留 ，在于勉励人们自强不息，进学不已。在于勉励人们自强不息，进学不已。 只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此深沉的感叹。深沉的感叹。 只有对自然虔诚感恩的人，才会敏感于自然的只有对自然虔诚

31、感恩的人，才会敏感于自然的美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。 儒家儒家认为求知者殊途同归：天资高的人能通过认为求知者殊途同归：天资高的人能通过自悟获取知识；有的人通过学习获取知识；有自悟获取知识；有的人通过学习获取知识；有的人靠解决困惑取得知识。所谓的人靠解决困惑取得知识。所谓“生而知之生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。明。 儒家儒家指出修道者殊途同归：自觉求道；为利求指出修道者殊途同归：自觉求道；为利求道；为环境

32、所迫求道。道；为环境所迫求道。 儒家儒家认为修养三种美德的途径：喜好学问可以认为修养三种美德的途径：喜好学问可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道耻辱接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道耻辱接近勇敢。接近勇敢。曲阜孔庙中的孔子塑像曲阜孔庙中的孔子塑像 孔子问李老聃图（明代画）孔子问李老聃图（明代画） 关于关于论语论语论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟资料。南宋朱熹把它跟

33、大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”。论语论语共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。一定有什么关联。 关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉书汉书艺文志艺文志中中有这样的解释：有这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之谓之论语论语。”论论ln：编纂。语：言论。：编纂。语：言论。1.“仁仁”学学2.“孝孝”道

34、道3.“和和”解解4.“学学”旨旨走进走进论语论语走出走出论语论语1.忠君思想忠君思想（君使臣以礼（君使臣以礼,臣事君以忠臣事君以忠 ）2.等级制度等级制度（君君，臣臣，父父，子子（君君，臣臣，父父，子子 ）3.中庸思想中庸思想（平庸、折中、调和）（平庸、折中、调和）4.伦理观念伦理观念（三纲五常（三纲五常 ）5.愚民思想愚民思想（民可使由之，不可使知之（民可使由之，不可使知之 ）了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的书，是一部语录体的书，主要体式有四种主要体式有四种：（）（）直录直录孔子及其弟子的言论孔子及其弟子的言论；（）（）答问体答问体，即先指出问者及所，即先指出问者及所

35、问问题，然后记录孔子的回答问问题，然后记录孔子的回答；（）（）对话体对话体，记录孔子跟弟子或，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形其他人之间的对话经过情形；（）（）一一边边记记叙叙事情的经过，一事情的经过，一边边记记录录孔子的言论。孔子的言论。第一课:天下有道,丘不与易也 意思为：如果天下太平，我就不会与你们一意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。为之的坚韧品质。学习目标：学习目标：

36、1、掌握文中重点字词的用法，了解掌握文中重点字词的用法，了解论语论语反映的主要思想。反映的主要思想。 2、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。写来表现人物的不同性格特征的写作手法。 3、通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当、通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。社会道义的精神。 “高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自出自诗经诗经小雅小雅。司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门引以赞美孔子：专门引以赞美孔子：“诗诗有之：

37、有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。然心向往之。” 汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。明行者则而行之。” 郑玄把郑玄把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕是慕仰；仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的行为，是，即光明正大的行为，是人们行动的准则。人们行动的准则。 “止止” 解释为语助词。解释为语助词。 高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止J Jng hng xngng hng xng高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。高山，人们仰望；宽广的大道，人

38、们沿着它伸引的方向前进。“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自出自诗经诗经小雅小雅。司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门引以赞美孔子：专门引以赞美孔子：“诗诗有之：有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。然心向往之。” 汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。明行者则而行之。” 郑玄把郑玄把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕是慕仰；仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的行为，是，即光明正大的行为，是人们行动的准则。人们行动的准则。 “止止” 解释为语助词。解释为语

39、助词。 高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止 这话出自这话出自诗经诗经小雅小雅。郑玄注解说：。郑玄注解说：“古人古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注朱熹注解说：解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。法竟有如此大的差异。 上句上句“高山仰止高山仰止”，郑说，郑说“高山高山”比喻崇高的道比喻崇高

40、的道德，德，“仰仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。并无喻义。 下句下句“景行行止景行行止”，分歧更大。依郑说，分歧更大。依郑说，“景行景行”解释为解释为“明行明行”，即光明正大的行为；，即光明正大的行为；“则而行则而行之之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行景行”（hng）是大道，）是大道，“景行行止景行行止”是说大道可供人是说大道可供人们行走。们行走。 1【原文原文】仪封人仪封人(1)请见，曰：请见，曰：“君子之至于斯也，吾君子之至于斯也，吾未尝不得见也。未尝不得见也。”从者见之从者见之(2)。出曰：。出曰

41、：“二三二三子何患于丧子何患于丧(sng) (3)乎？天下之无道也久矣，乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎天将以夫子为木铎（du）(4)。” 1【注释注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。县境内。封人，系镇守边疆的官。 (2)从者见之：从者见之：随行的人见了他。随行的人见了他。 (3)丧：失去，这里指失去官丧：失去，这里指失去官职。职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。时摇它以召集听众。 君子之至于斯也。君子之至于斯也。之，定语后置标志之，定语后置标志。相当于。相当于

42、“至于斯之君子至于斯之君子”。 1【译文译文】 仪这个地方镇守边界的长官请仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：求把自己引见给孔子，他说：“凡凡是君子到这里来，我从没有见不到是君子到这里来，我从没有见不到的。的。”孔子的随从学生把他引见给孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：们）说：“诸位何必为孔子丧失官诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。扬大道。” 1【评析评析】 孔子在他所处的那个时代，已经孔子在他所处的那个时代

43、，已经是十分有影响的人，是十分有影响的人，尤其是在礼制方尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。其中之一。他在见孔子之后，就认为他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是见对孔子是佩服佩服至极了。至极了。 借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，喻孔子，高度赞美孔子勇于担当社会道义的高高度赞美孔子勇于担当社会道义的高尚精神。尚精神。【原文】 子畏于匡，曰：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎文王既没，文不在兹乎?天之将丧天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也斯文也，后死者不得与于斯文也;

44、天之未丧斯文也，匡天之未丧斯文也，匡人其如予何人其如予何?”【注释】畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。【译文】孔子在匡地受到围困，他说：孔子在匡地受到围困，他说：“周文王已经死了，周文王已经死了，周代的礼乐文化不都在我这里吗周代的礼乐文化不都在我这里吗?上天如果想要消灭这上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了种文化，那我就不可能掌握这种文化了;上天如果

45、不消上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？赏析：孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。本节树立了一个自信的文传承者的形象。孔子一直似传播礼乐文化来作为自己的使命，自信天不会使礼乐文化失传的，世人也不会把自己怎么样的。孔子就是以这种态度来实现身孔子就是以这种态度来实现身负的使命而不懈地努力负的使命而不懈地努力。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的无可奈何。长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺耦溺耦(u)而耕（而耕（1），），孔子过之（孔子过之（2），使子路问津（），使子路问津（3）

46、焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y)者（者（4） 为谁？为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。（是知津矣。（5）”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由（为仲由（6）。）。”曰：曰：“是鲁孔丘之徒与？是鲁孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”（1） 耦而耕：二人并肩耕作。这耦而耕：二人并肩耕作。这是古代的一种耕作方法。（是古代的一种耕作方法。（2） 过过之：经过那儿。（之：经过那儿。（3） 问津：询问问津：询问渡口所在。津，渡口。（渡口所在。津，渡口

47、。（4） 夫：夫：彼，那个。执舆：即执辔，指驾车彼，那个。执舆：即执辔，指驾车的人。辔：马缰绳。驾车本是子路的人。辔：马缰绳。驾车本是子路做的事，因子路已下车，故孔子代做的事，因子路已下车，故孔子代为执辔。（为执辔。（5） 是：此，此人。是是：此，此人。是知津矣：这个人早该知道渡口在哪知津矣：这个人早该知道渡口在哪儿了。意在讥孔子周游列国，应熟儿了。意在讥孔子周游列国，应熟知道路，不用问人。（知道路，不用问人。（6） 仲由，仲由，即子路。子路字仲由。即子路。子路字仲由。 长沮、桀溺是两个不知道真实姓名的隐士。所谓长沮、桀溺是两个不知道真实姓名的隐士。所谓“长沮长沮”、“桀溺桀溺”都是对这两个人

48、形象的概括和形容。都是对这两个人形象的概括和形容。“长长”指身体长大，指身体长大， “沮沮”指沮洳，也就是泥沼。指沮洳，也就是泥沼。“桀桀”同同“煤煤”，指身体魁梧，指身体魁梧，“溺溺”指身浸水中。标题的意思是一个长大的人和一个魁梧的人指身浸水中。标题的意思是一个长大的人和一个魁梧的人一块在泥水中耕作，不知道他的真实姓名，这固然是子路来不及一块在泥水中耕作，不知道他的真实姓名，这固然是子路来不及问其姓名的无奈描述，同时也暗示了他们隐居很彻底。问其姓名的无奈描述，同时也暗示了他们隐居很彻底。曰：曰：“滔滔者天下皆是也，滔滔者天下皆是也，而谁以易之（而谁以易之（7）？且而与其）？且而与其从辟人之士

49、也，岂若从辟从辟人之士也，岂若从辟(b)世之士哉（世之士哉（8）？）？”耰耰()而不辍而不辍(chu)（9）。）。子路行以告（子路行以告（10）。夫子怃）。夫子怃(w)然（然（11） 曰：曰：“鸟兽不鸟兽不可与同群，吾非斯人（可与同群，吾非斯人（12） 之徒与而谁与？天下有道，之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也（丘不与易也（13）。）。”7） 滔滔：洪水汹涌的样子。这里滔滔：洪水汹涌的样子。这里比喻社会混乱。而：同比喻社会混乱。而：同“尔尔”，你，你，你们。你们。“谁以谁以”二字倒用，即二字倒用，即“与与谁谁”。谁：指当时诸侯。以：与。谁：指当时诸侯。以：与。易：变易，改革。之：指乱世。（易：

50、变易，改革。之：指乱世。（8） 而：你，指子路。从：跟随，随从。而：你，指子路。从：跟随，随从。辟：同辟：同“避避”。辟人之士：指孔子。辟人之士：指孔子。人：指坏人，因孔子碰到他们往往人：指坏人，因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称他为避开，故桀溺称他为“辟人之士辟人之士”。辟世之士：躲避乱世的人，指桀溺辟世之士：躲避乱世的人，指桀溺自己。（自己。（9）翻土、盖土，使种子被）翻土、盖土，使种子被土盖上，鸟不能啄。不辍：不停止。土盖上，鸟不能啄。不辍：不停止。（10） 行以告：行以告：“以以”下省下省“之之”字，即字，即“行以之告（孔子）行以之告（孔子）”。（11） 怃然：怅然若失的样子。怃然：怅然

51、若失的样子。（12） 斯人：指世人。（斯人：指世人。（13） 与：与：参与。易：变易，改革。参与。易：变易，改革。2【译文译文】 长沮、桀溺长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。” 长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口

52、的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？” 子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。” 桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍旧不停地做田仍旧不停地做田里的农活。里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔

53、子怅然若失地说：子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。变革了。” 1、长沮、桀溺的特征？、长沮、桀溺的特征？提示：语言简短，言辞较提示：语言简短，言辞较激烈，甚至连渡口都不肯激烈，甚至连渡口都不肯告诉，他们是自食其力的告诉，他们是自食其力的隐者，真正退隐田园做隐隐者，真正退隐田园做隐士。士。显然，显然，长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物长沮、桀溺是隐逸之

54、士的代表人物，他他们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路。这与。这与孔子信守自己的政治理想，积极入世，孔子信守自己的政治理想，积极入世，“知其不知其不可而为之可而为之”的人生态度的人生态度正好背道而驰。正如孔子正好背道而驰。正如孔子所说的，所说的，“道不同，不相与谋道不同，不相与谋”。不过有意思的。不过有意思的是，对入世执著的孔子并没有感化隐士一道救世是，对入世执著的孔子并没有感化隐士一道救世的意图，反倒是应该与世无争的隐士企图说服孔的意图，反倒是应该与世无争的隐士企图说服孔子

55、的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。俗话说，子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。俗话说，人各有志，不能相强，从这个角度说，长沮、桀人各有志，不能相强，从这个角度说，长沮、桀溺的气度确实是有点小了。溺的气度确实是有点小了。孔子并没有落入下风，他考虑的是天下众生，境界实际上更高远。 子路行以告。夫子怃(w)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 孔子的话有两层意思：（1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。告诉长沮、桀溺那样的避世之士，蕴含着对众生的深切关怀。（2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身

56、到变革天下的活动中去了。告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。 2【评析评析】这一章这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想和积极的入世思想。 儒家不倡导消极避世的做法儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。其身，做一个有道德修养的人。 孔子孔子就是这样一位身体力行者。所以，他就是这样一位身体力行者。所以，他感到感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下自己有一种社会责任心，

57、正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。历史责任感。 孔子从孔子从“仁者爱人仁者爱人”的立场出发，想要拯救斯民于的立场出发，想要拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家精神的精髓。精神的精髓。 问津在文中有双重的含义，一方面是指自然意义上问津在文中有双重的含义，一方面是

58、指自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，无的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。士大夫的人格。 从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物，从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物， 不能离开社会而独自生活，不能离开社会而独自生活， 否则就失去了作为一个人否则就失

59、去了作为一个人存在的价值。作为一个人，存在的价值。作为一个人， 理应关心人、同情人，尽理应关心人、同情人，尽自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。长沮、桀溺耦而耕一文向我们展现了一个浑身散发着“仁者爱人”的孔子，在四处碰壁却志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，实令我们折服。孔子那坚贞不移，锲而不舍的入世精神，能够强劲有力地跨越几千年的历史时空，通过此文这个文字载体在明确地昭示于我们。拜读此文仿佛听到一个历史的声音在向我们叙说：作为一个人，理应关心人，同情人，尽自己的力量去改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。使我们清楚地看到：孔子从

60、“仁者爱人”的立场出发，想拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负。这不正是我们今天所大力推崇的吗？假如社会充满仁爱，世界广播仁爱，战火将不再燃烧，硝烟将不再弥漫，天下不就太平了吗？人类将是何等的幸福！细读感悟这个选篇，你就会真切地听到地球与人类的疾声呼唤：我们需要仁爱，我们需要孔子！此文蕴含了孔子丰富而又明睿的哲学思想，展示了儒家精神的主旨。 3【原文原文】 楚狂接舆楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆今之从政者殆(d