中国的文化守成主义者辜鸿铭 梁漱溟PPT课件

1、辜鸿铭 辜鸿铭（18571928）是清末民初驰名中外的文化怪杰。 “中国在世界惟一之宣传员”、“很可笑”、“复古向后退”的怪物，以“老顽固”、“老古董”、“腐儒”。 第1页/共28页辜鸿铭究竟是何许人也？ 被在当地传教的苏格兰传教士布郎收为义子。 13岁时前往欧洲接受西洋教育，爱丁堡大学、莱比锡大学，在法国、意大利游历和学习。总共长达14年在欧洲游学，后回国做官执教。 几乎全盘洋化的学者，却是一副灰白小辫、瓜皮小帽和油光可鉴的长袍马褂直到终老。 获得13个博士学位，精通英、法、德、日、俄、拉丁、希腊、马来亚等9种外语，曾为六国使节充当翻译，被孙中山先生誉为“中国第一”。 反对西方的共和，却热衷

2、中国的帝制，视妇女缠足为国粹，把一夫多妻当作天理，曾为此留下世界级辩论：“壶一杯众”论。 这就是狂儒、怪杰、拖长辫的北大教授：辜鸿铭。第2页/共28页 他认为从中国的传统文化中可以走出有别于西方的出路。 中国的君主制度，中国传统的“尊王”精神，使社会有统一的意志，可避免西方社会的自由主义与无政府主义；中国重义轻利的观念与传统的纲常伦理使社会组织更为稳定，避免西方社会金钱本位与人际间的交换关系；中国的礼、乐传统，使中国人以心灵情感生活，而不像西方人以头脑生活，中国人永远生活在和谐和富有诗意的境界，不像西方人总是发生理智与情感、宗教与哲学的冲突，从而一次次导致精神文化的危机；有了这样的精神，中国人

3、不是不能发展科学，而是不愿像西方那样误用科学；中国文化振兴国家，正像日本迅速崛起，但不单是靠学习西方。第3页/共28页辜鸿铭分析欧战的原因及欧洲的出路。欧洲已陷入两难境地。基督教作为约束力量已然失效，欧洲社会只能靠军队巡警来稳定秩序，于是：如果保留强大的军队和巡警，这种强权崇拜必定终将消灭他们的文明；反之，要是他们消灭了军队和巡警，那么无政府主义同样会使他们的文明毁于一旦。他告诫说，西方国家只有采取中国文明方能补此过，弥此祸。 第4页/共28页辜鸿铭的反现代化思想主要表现为：孔子在世界历史上是独一无二的，因他建立了一个不是宗教的宗教，因儒家是纯然的道德体系，不是崇拜上帝或诸神的宗教；其功能与西

4、方的宗教近似，也与西方的法律近似，它是道德的律令而非法律。儒家强调义利之分，此乃中国文化之核心与根本原则。 第5页/共28页目前进退维谷的最终因由乃在于西方文明的基本本质，它仅依赖个人私利保障秩序。上帝靠其教士（宗教）或法律靠其警察（国家），基本上是一个办法，此法比儒法低劣多了。儒家并不依赖个人的利益，而仰赖于纯然的德性，不靠惩罚，也不靠奖赏，“没有教士，没有警察，也没有兵。” 第6页/共28页辜鸿铭反现代化思想的特点：第一，文化守成的全面性。宣称中国文化中的任何东西都是有价值的，应当保存。第二，辜氏是一个奇妙而独特的人物，由于其教育的背景，他的文化哲学应该视为西方对现代化批评的一部分，他绝不

5、是如其他亚洲批评者那样的反对西方文化严格地说，他应当算是现代批评者中东方主义者集团的一员。第7页/共28页 第三，终其一生，辜氏不断努力地向西方证明：他本人才是真正的中国权威，中国文化最起码和西方文化一样有价值。 第四，他明指攻击“西方”的地方，不是轻蔑所有的欧洲人，而是“现代”半教育的半开化的欧洲人；对于那些“坚持来到日本和中国”的西方人，尤其是对传教士与通商口岸的外国人社区，从来都是辜氏恶狠痛击的对象，他攻击的不是“西方文化”本身。第8页/共28页 第五，辜氏并非一个反对西方文明的中国文化民族主义者，相反的，他既可视为一个欧洲的现代化批评者，也是一个中国的现代化批评者，由于他特殊的文化背景

6、和特质，他结合了两种角色。 第六，辜氏大部分着作（主要为英文）的目的在于使西方人了解，并通过了解尊重中国文化。 第七，辜氏不明示的文化理论是综合中西文化。辜氏公然表白的恰属此点：结合“一种道德价值的美好之真意味，用旧中国的文明联结于一种理解与阐释现代欧洲文明扩张进步理念的心向。”第9页/共28页辜鸿铭反现代化思想形成的影响因素：其一，辜氏文化哲学的精髓实则来自西方传统本身：19世纪的西方的现代化批评者，如阿诺德、卡莱尔、纳斯钦、爱默生、纽曼以及其他浪漫派诗人。他在西方留学的时候正是这些人最红的时候。其二，反现代化思想家都有一个共同的心理史模式：从精神“危机”（失去认同）到“觉醒”（找到认同）。

7、第10页/共28页 其三，辜氏出于其不寻常的背景：既非西方的亦非东方的，或可以说绝非纯然是中国的生于外国，在西方受的教育，只讲马马虎虎的北京话，和日本人结婚，没有中国的科举名位，辜氏乃一没有安全感的“外人”，他无疑被中国的饱学之士视为外人而看他不起。或许辜氏始终要证明他是真正的中国人，他遂借对中国所有事物不分青红皂白地呵护支持来证明他并非“假洋鬼子”。 第11页/共28页梁漱溟 梁漱溟（18931988） 原名焕鼎，字寿铭，又字漱溟，祖籍广西桂林，是中国近现代史上的著名学者、思想家和社会活动家，也是五四新文化运动以来中国思想文化史的三大流派之一现代新儒家学派的开山之人，同时也是乡村建设运动的代

8、表人物之一。 第12页/共28页第13页/共28页第14页/共28页第15页/共28页第16页/共28页第17页/共28页 梁漱溟的一生始终在试图解决两个问题：“一是人生问题，即人活着为了什么；二是社会问题，亦即是中国问题，中国问题何处去。” 为了达到这一目标，梁漱溟研究中西文化，提出了包括中国在内的人类文化发展的方向。第18页/共28页为了实现自己的方案，梁漱溟与1924年开始辞去北大的教习，深入农村，开展乡村建设运动；1927年得到李济深的支持在广州试办“乡治”，次年在广东创办乡治讲习所；1929年参加王鸿一、彭禹廷和梁耀祖等人在河南辉县百泉创办河南村治学院；1931年在邹平创立乡村建设研

9、究院。第19页/共28页1934年乡村建设讨论会第20页/共28页梁漱溟的“三路向”的文化观梁漱溟提出了三种理想的文化类型（三种不同意志方向梁漱溟的哲学名词是“意欲”的表现）。第一种类型以西方为代表，乃意志正常及一般的方向，乃对作为动物之一的人类的基本需要进行反应。于是，意志向前推进以征服环境并满足基本需求。第二种类型，以中国为代表，意志的基本方向是使意志本身与环境相调和的途径，即在意志的需求与环境间达到一种平衡状态。第三种类型以印度为代表：意志回转向它本身将之加以否定。这种文化类型以压抑基本欲求来解决种种矛盾。 第21页/共28页梁漱溟乡村实践的困境困境一：高谈改造而依附政权。正是由于这个运

10、动因其与政府联合而成为一个妥协的产物，因为他们的干部们没有真正的与农民们结合在一起，才导致了梁漱溟乡村建设实践中的第二个困境。困境二：号称乡村运动而乡村不动。第22页/共28页对于梁漱溟的反现代化思想，艾恺的基本评价是“恐怕是亚洲反现代化思想家中最为精深的一位”。具体而言，有如下特色:其一，梁漱溟的文化哲学系统、深刻，主要表现在东西文化及其哲学和人心与人生两书中，概括而言就是着名的现代化“三路向”理论。其二，梁漱溟乐观主义地希望得到现代化的物质利益而避其缺失与陷阱，这在亚洲与西方的反现代化思潮中很普遍。其三，梁漱溟是从“一个多多少少的全盘西化派”发展到“计划在乡村重建的基础上创造一个新的中国（

11、最终成为新的世界性的）文化”的现代化批评者。第23页/共28页 其四，梁漱溟是中国反现代化思想家中惟一能够把理论与实践相结合的。 其五，在梁漱溟的文化理论中，共相与殊相间的矛盾并不存在：中国文化并非由于任何精神物质之类的二分性，乃是由于它在历史预设的继替中比较“先进”，不但超越于西方，同时，它也有普遍的价值，对全人类有效用。 其六，与西方反现代化理论家比较，梁漱溟理论“真正的不同，是他将中国文化（与西方文化）加以对立而界定之”。然而这一点“和所有亚洲的现代化批评者完全一样”。第24页/共28页 其七，梁漱溟文化理论最明显的矛盾是目前人类发展阶段中中国与印度文化的实际存在。 其八，“某种形式的社会主义几乎永远是反现代化思想家们思想中的构成部分”，梁漱溟也不例外，梁漱溟“在其生平的极早阶段即已改宗社会主义”，他的儒家现代化理论乡村建设理论有点儒家社会主义的味道。第25页/共28页 其九，梁漱溟认为眼前的中国文化与历史上的儒家并非真正儒家的表现，因其早熟的出现，中国历史