第一篇先秦时期的哲学思想

1、第一篇 先秦时期的哲学思想先秦时期是中华人文理性的奠基时期，是黄河、长江流域的文化与周边不同族群的文化大融合时期，初步形成了中华民族及其文化的融合体。孔子、老子、墨子、孟子、庄子、荀子等诸子百家和“五经”是这一阶段的代表人物、代表思潮和代表典籍。第一章 中国哲学的萌芽与产生最原始的哲学唯心论的萌芽 在原始社会中，由于生产力水平低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对琢磨不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。魔鬼、神怪灵魂不死即是这种幻想观念的一部分。灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。无神论、唯物主义思想发展的萌芽 原始社会的人

2、们在生产实践中和与自然的斗争中，逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。这是无神论、唯物主义思想发展的萌芽。 原始社会后期，随着生产力的发展，社会开始分化。公元前两千多年，我国建立了最早的奴隶制国家-夏王朝，从此我国进入了奴隶社会。我国奴隶制经过夏、商到西周时期（约公元前11世纪至公元前770年）得到了高度发展。在阶级社会中，哲学被打上了阶级的烙印。随着生产力的进一步发展，人们对自然现象和规律也有了进一步的认识，发展起了初步的自然科学知识，为哲学的发展提供了有力的思想资料。 西周末年，奴隶制开始崩溃，从公元前770年至

3、公元前403年，史称春秋时期，是我国奴隶制向封建制转变的过渡时期。春秋时期经济的发展，农业、商业、手工业及科学的进步以及复杂而尖锐的阶级矛盾，推动了哲学的发展。奴隶主统治者为了维护其统治，竭力鼓吹有意志的天，要人们听从于天命的安排。新兴地主阶级及其同盟者小生产者则运用当时自然科学的成就，结合本阶级的利益，开始对天命论的宗教有神论展开批评，掀起了一股强劲的人文主义思潮。 （一）殷周时期的宗教思想 在奴隶社会中，哲学被打上阶级的烙印。原始社会的宗教是一种迷信，是自然宗教。而奴隶社会的宗教已经发展成为奴隶主统治阶级的思想意识形态。商周时期的宗教迷信是维护奴隶主阶级统治的思想武器，随着奴隶社会的产生、

4、发展和衰落不断地变换着形式，但其本质是“政权神授”。 （二）朴素辩证法思想的萌芽 随着生产力的不断发展，人们对自然界的现象和规律也有进一步的认识，发展起了初步的自然科学知识。逐渐丰富的自然科学知识为哲学思想的发展提供了有力的思想资料。同时，在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中，逐步萌发了古代朴素辩证法的思想，最早是在宗教神学的体系下萌芽发生的。如现存周易一书中的易经部分，包含着某些原始而可贵的朴素辩证法思想的萌芽。易经对于阴阳的概括，反映了古代人们抽象思维能力的提高。春秋时期晏婴关于“相济相成”的思想，史墨关于“物生有俩”的思想等，虽然都还是十分简单，只是朴素辩证法思想的一些萌芽，但在中国

5、古代朴素辩证法思想的发展进程中，是有重要意义的。 （三）朴素自然观的萌芽 商周时期，虽然宗教迷信占统治地位，但由于生产的发展和阶级斗争的推动，朴素唯物主义和无神论的思想也向前发展。 首先，“天”在地上的代理人-天子的权威的下降，“天”、“上帝”、“鬼神”的观念也逐渐动摇，在自然知识积累和阶级斗争发展的基础上，产生了古代朴素唯物主义自然观的萌芽。 据国语记载，西周末史伯把金、木、水、火、土作为构成万物的五种元素。 伯阳父和叔兴等用自然现象或自然知识来解释自然的变化或自然现象本身的规律性，是朴素唯物自然观的萌芽。 “阴阳”说是在观察天文气象、时节变化的基础上萌发的。周人用两种不同性质的阳气和阴气来

6、解释四季的变化和万物的繁茂与凋衰。周幽王时的伯阳父曾用阴阳二气的失调来解释当时在今陕西发生的地震现象。周内史叔兴在解释陨星现象时也说是阴阳之事，而且认为这种现象与吉凶无关。 （四）无神论观念的兴起 在春秋这个新旧社会更替的过程中，无神论的兴起是历史之必然。当时的唯物主义思潮对人和神的关系，不仅认为人是神之主，而且在人和自然的关系中，还要把神完全驱逐出去，同时把吉凶祸福的根源归结到人事方面来，认为社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题。这在客观上，将人从“天”、“神”权威下解放出来，人的地位就得到一定程度的提高。 复习与思考 解释下面语句所包含的哲学思想： 1、“时不至不可强生，事不究不可强成

7、。” 2、“日困而还，月盈而匡。” 3、“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。” 4、 “得时无怠，时不再来。” 国语越语 1、“时不至不可强生，事不究不可强成。” 指事物的产生需要条件，在条件不具备或不成熟的时候，不能盲动，否则“强索者不祥”。 2、 “日困而还，月盈而匡。” 指事物发展到顶点，就要向它的反面转化。3、“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。 人的主观努力和自然客观条件是互相为因的，必须互相配合好。4、“得时无怠，时不再来。” 客观条件是变化的，成熟与不成熟可以转化，具备与不具备可以相互转 化，必须及时抓住时机。Next time: 孔子 提前阅读教材阅读参考书目的相关部分

8、第二章 孔子孔子简介孔子的主要思想： （一）正名思想 （二）仁学思想 （三）认识论思想 （四）中庸之道 （五）天命论孔子简介 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年的鲁国，在今山东省南部。祖先是商朝后裔，商朝被周朝取代后，后裔被封宋国。由于政治动乱，孔氏家族在孔子出生前已经失去贵族身份，迁居鲁国。孔子家境贫寒，到五十岁时做过鲁国的司寇。由于政局动乱，被迫退职出走，此后十三年间，他周游列国，指望有机会实现他的政治、社会改革理想，却到处碰壁。晚年回到鲁国故乡，三年后（即公元前479年）逝世。 中国古代的各派哲学由于有了私学而兴起。孔子是中国历史上大量招收私人学生的第一人。他是一个儒生，是儒家学派的

9、创始人，是一位有影响的教师。他的思想见于他的言论集论语，这是由他的几个学生搜集编撰而成。正名思想提出“正名”思想的背景 孔子把春秋时代，看作是“礼坏乐崩”，臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的大乱局面。他认为要制止各种“邪说暴行”的流行，就必须恢复周礼(所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪节等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制)的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。 正名，“名”就是字词，正名就是正字义。具体说，就是要正确的解释词和使用词，正确的确定概念的涵义，这就涉及名与实的关系。 孔子的正名思想着重于确定名词概念的政治

10、伦理内涵，涉及正名分的思想。正名的内容： 1、名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。子路 2、君君，臣臣，父父，子子。论语颜渊总结: 孔子的正名，着重于道德方面，往往对传统的词语加进道德涵义，认为只有这样，才能使自己的言行符合道德规范，这是为政的当务之急和首要条件。 孔子的正名的言论很少，但对后世的影响甚大。荀子从名实关系阐扬正名说，汉文帝时的董仲舒则明确地从名分角度发挥正名说，这都是受到孔子正名说的启发而创立的 。仁学思想 春秋时代重视礼，包括礼仪、礼制和礼器。有人统计，左传中讲礼462次，讲仁不过33次。论语讲礼74次，讲仁却有104

11、次。孔子以仁为吾道，认为没有仁就谈不上礼，仁是人生之道，既是处理人与人之间关系的准则，又是人生的重要理想，独立的精神世界。这反应了春秋末期社会思潮的变化。论语对于“仁”的解释很多，从最具概括性的话来看，“仁”就是忠恕，就是爱人。 “忠”，是指尽自己的心力以助人，是人与人相互间的行为准则。 忠君是秦汉时提出并被强调的。 孔子很重视“恕”，对其有以下定义： 1、 己所不欲，勿施于人。 论语卫灵公 2、 夫仁者，己欲立而达人。论语雍也“仁”与克己复礼 孔子说：“克己复礼为仁。”论语颜渊 仁的特点： 1、为仁由己，而由人乎哉？ 2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子认为近于仁、合乎仁、仁在其

12、中的品德的论述： 1、巧言令色鲜矣仁。 2、能行恭、宽、信、敏、惠五者于天下，为仁 矣。 3、能做到刚、毅、木、讷，近仁矣。 4、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 具备了仁的品德之后： 1、仁者不忧，仁者必有勇。 2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 3、朝闻道，夕可死矣认识论思想孔子是中国最早的在认识论上主张“生而知之”的先验论者。 “生而知之者上矣，学而知之者次矣，困而学之，又其次也。”论语季氏 “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 论语述而 “多闻阙疑，慎言其余，则寡忧，多见阙疑，慎行其余，则寡悔。” 为政 “举一隅不以三反隅，则不复也。”述而孔子的教育思想和教育方法： 1

13、、学而不厌，诲人不倦。 述而 2、知之为知之。不知为不知，是也。 为政 3、道听而途说，德之弃也。 阳货 4、学而时习之。 5、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者 而改之。 6、学而不思则罔，思而不学则殆。 为政 7、温故而知新。 为政 8、不愤不启，不悱不发。述而行重于知 “听其言而观其行。” 论语公治长总结： 孔子的知行观，既是一般知识的获取和运用的问题，更是伦理道德观念的学习和实践的问题，既有认识论的意义，更有伦理学的意义。这两者是既有区别而又密切联系地统一在知行观中。中庸之道孔子在认识论上主张“生而知之”的先验论，在思想方法上则宣扬“中庸”的思想。 中庸之为德也，其至矣乎！民

14、鲜久矣。 论语 雍也孔子中庸思想的要点： 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 遗书卷七 - 程颐（北宋） “中”，是相对于“过”和“不及”讲的，“中”是既不“过”，也不“不及”，是正、适中、适当的意思。 “庸”，是用的意思。 “中庸”，就是适当地运用，不陷于某一极端，依正道而行，不偏不倚。在论语中涉及中庸观念的： 1、子贡问：“师与商也孰贤？” 子曰：“师也过，商也不及。”曰“然则师愈与？”子曰“过犹不及。” 论语先进 2、子曰：“不得中行而与之，毕也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 论语子路总结: 从矛盾观角度来分析，中庸强调标准的观念，这包含了合理的思想。 在

15、事物的发展过程中，为实现一定的目的，要有一个一定的标准。达到这个标准就可以实现这个目的，否则就不可能实现这个目的。也就是说，事物要符合标准，过或不及，不符合标准，事物的变化超过一定的限度就要转向反面。在一定条件下，事物必须保持平衡，方能存在。从这一方面，中庸观念是符合客观辩证法的。 从另一方面，强调符合标准，不得违反，也就是要求坚守事物的限度，反对事物的转化，这在事物必须打破平衡才能创新、发展和前进的条件下，就是一种形而上学的观点。 孔子的中庸思想，具有两重性，它的性质和作用必须根据不同的客观条件作历史的、具体的分析。那种笼统地把它归结为折中主义，是不符合孔子思想原貌的，也是不合逻辑的。天命论

16、 一、相关思想背景 殷周的贵族把“天人格化、神圣化，把它打扮成一个操纵人间 万物命运的活灵活现的主宰，自己则是受命于天，天在人间的代理人。 春秋时期，有意志的人格神的天的观念开始动摇，但仍旧是具有强大力量的宗教迷信思想。 二、孔子天命思想的两重性 （一）将天的人格神的外貌丢掉了 “获罪于天无所祷也。”八佾 “天生德于予桓魉其如予何！”述而 “文王既没，文不在兹乎？匡人其如予何？”子罕 “吾谁欺，欺天乎？”子罕 “天丧予天丧予！”先进（二）保留了天命的主宰性，必然性 企图用不可认识的必然性解释天的意志和主宰性，留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱。 “道之将行也，命也；道之将废也，命也。”宪问 “死生有命，富贵在天。”颜渊 三、关于个人的主观努力 孔子宣扬天命论，不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。 没有对天命的权威加以限制的意图，也没有将天命和人力划