谈吉祥文化在中国园林中的运用

1、谈吉祥文化在中国园林中的运用摘 要：每个民族都有自己的文化，在形式和内容上都表现 出了本民族的特点，它会影响民族的每个成员，渗透人类活 动的各个方面，在我国传统的园林中，装饰、彩绘、雕刻， 还有绿化，吉祥符号俯拾皆是，处处体现着一定历史条件下 人民对幸福、长寿、富裕、康宁的吉祥追求。关键词：园林；吉祥文化；风水；吉祥文字；吉祥图案； 吉祥植物中图分类号：s68文献标识码：a文章编号：1009-0118(2012) -03-0-02每个民族都有自己的文化，在形式和内容上都表现出了本 民族的特点，时间一长，便成了传统。传统的力量是强大的, 它会影响民族的每个成员；文化传统越丰厚，这种影响便越 大。

2、“吉祥文化”便是这样一种文化，它渗透到了人类活动 的各个方面，语言、民俗、图画、文字和数字，几乎都有吉祥文化的渗透。在我国传统的园林中，装饰、彩绘、雕刻， 还有绿化，吉祥符号俯拾皆是，处处体现着一定历史条件下 人民对幸福、长寿、富裕、康宁的吉祥追求。一、风水古典园林艺术强调山水相依、水随山转、山因水活，以山 为骨架，以水为血脉，做到相地适宜，构园得体。水以山为 面，水得山而媚，造园必须有山，无山难以成园，无山水可 借，也要掇石叠山；无水不成景，无水不成园，房子依水而 建，山依水而造，水是血液，有了水园子就有了活力。“相地适宜”,明末的造园宝典治把相地放到了卷一，足见园林风水的重要性。园林相地，

3、即选址，一定要是 “风景吉秀之地”，风水地是“精之所聚，气之所蓄”，因“灵 气所钟”而显“山吉水秀”。“构中国传统建筑学中非常重视五行八卦方位的安排，宅舍形式、各房高卑大小及房屋功能等都要依据方位的吉凶来确定。林的规划、造景、房屋的坐向和山石植物的配置都同样要讲究风水格局。在规划上，北京城和皇宫宫殿乃至民间四合院的设计中就充分体现了阴阳五行学说， 北京故宫建筑的风水文化可以概括为八个方面：“辨方正位, 为天下本；中轴布局，左右对称；象天法地，敬天法祖；阴 阳八卦，天地相合；龙的世界，君权神授；阴阳五行，象形 化生；城门宫殿，取意乾坤；九坛八庙，阴阳相交。”中国特色的古典园林，与风水文化息息相关

4、，北京的四合 院、徽州民宅、福建土楼、广西竹楼，都是在其影响下发展 起来的。二、吉祥文字文字本身就具有很好的装饰性，其各种变体或书法形式都 有较强的表现张力，因此直接将吉祥文字装饰在客体上是一 种很好的表现手段。常用来组成吉祥图案的吉祥文字有“福”、“禄”、“寿”、“喜”等，用各种书法或变体形式可以 组成“百福”、“百禄”、“百寿”、“百喜”图。吉祥文字是建筑装饰中最直观的吉祥符号，人们将对幸福 生活的追求体现在装饰文字或对联中，如福、安、乐、平、 和、顺等字。北京恭王府花园的景致设计与装饰就处处突出一个“福”字；清代学者纪旳为孔府大门撰写的一副对联云: “与国咸休安富贵荣公府第，同天并老文章

5、道德圣人家。” 此联中“富”字上无点，''章”字中竖通上去，其意为孔家 富贵无头，文章通天。“乐知堂”抱柱联是俞槌自撰的寿联, "上联：三多以外有三多，多德多才多觉悟；下联：四美之 先标四美，美名美寿美儿孙。"描写的是俞槌福寿双全、子 孙成才（孙子“探花及第”，曾孙已出生）的幸福生活，表 达的是一种美好景象，也是一种吉祥的体现。除了体现在装饰文字或对联中，取名也追求一种吉祥幸福，狮子林“燕誉堂”取自诗经车辖“式燕且誉，好 尔无射”，“燕”通宴，意为安闲；“誉”通豫，意为欢乐。“燕誉堂”即为“宴请宾客的安乐之所”。曲园“乐知堂”取“乐天而知命”之意。拙政“枇杷园”南面有一亭，取丰收时节“芳叶已浩浩，嘉实复离离”而名“嘉实亭”。嘉