不义而富且贵_于我如浮云

1、A组组B组组图穷匕见图穷匕见三寸之舌三寸之舌七步之才七步之才刮目相看刮目相看负荆请罪负荆请罪吕蒙吕蒙毛遂毛遂廉颇廉颇荆轲荆轲曹植曹植A组组B组组洛阳纸贵洛阳纸贵草木皆兵草木皆兵暗渡陈仓暗渡陈仓望梅止渴望梅止渴完璧归赵完璧归赵苻坚苻坚曹操曹操左思左思刘邦刘邦蔺相如蔺相如 义，它是一种道德，义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节一个重要的环节。 有两种东西，我对它们有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久的，的思考越是深沉和持久的，它们在我心灵中唤起的惊它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上不断增长，这就是

2、我头上的星空和心中的道德定律。的星空和心中的道德定律。 康德康德 不管时代潮流和社会不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自和真理，得到了内心的自由和安宁。由和安宁。阅读全文，疏通文意后，思考下列问题：阅读全文，疏通文意后，思考下列问题： 本课是集

3、中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问有关的问题？对题？对1010章节进行分类。章节进行分类。明确：明确：1010章节可分为三大类：章节可分为三大类： 一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则； 二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则； 三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则 “仁仁”是是论语论语中出现频率最高的中出现频率最高的词之一。一次孔子说词之一。一次孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一次孔子说一次孔子说“仁者

4、爱人仁者爱人”。把这两个定义。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中，中，“仁仁”和和“义义”有时可以互通。在有时可以互通。在论语论语中，中，“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也是他的学生们最关的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的心的问题之一，

5、因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。问题。先看看孔子这方面的论述。 一、仁义和富贵一、仁义和富贵 子曰：子曰：“富而可求富而可求也；也；虽执鞭之士虽执鞭之士，吾亦吾亦为为之。如不可求，之。如不可求，从吾所好从吾所好。” 【译文【译文】孔子说：孔子说：“财富如果能正当地求得财富如果能正当地求得，即使即使是是执鞭的下等差事执鞭的下等差事，我也愿意，我也愿意担任担任。如。如果富贵不正当地求得，那我就果富贵不正当地求得，那我就顺从自己喜欢顺从自己喜欢的（道义）。的（道义）。” 选文选文1 1 【评析【评析】 孔子在这里又提到富贵孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于与道的关系问

6、题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，事情。从此处可以看到，孔子孔子不反对做官，不反对发财，但不反对做官，不反对发财，但必须符合于道必须符合于道，这是原则问题，这是原则问题，孔子孔子表明自己不会违背原则去表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。追求富贵荣华。 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食饮饮水水，曲肱而枕曲肱而枕之，之，乐乐亦在亦在其其中矣。不义中矣。不义而而富富且且贵，贵，于于我如浮云。我如浮云。” 【译文【译文】孔子说：孔子说：“吃粗糙的饭食吃

7、粗糙的饭食喝喝冷冷水水，弯着胳膊弯着胳膊枕着它枕着它，乐趣乐趣也就在也就在这这中中间了。用不正当的手段得来的富贵，间了。用不正当的手段得来的富贵，对对于于我来讲就像是天上的浮云一样。我来讲就像是天上的浮云一样。”选文选文3 3 【评析【评析】 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，乐在其中。同时，他还提出，不不符合于道的富贵荣华，他是坚决符合

8、于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的不予接受的，对待这些东西，如，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。般老百姓所接受。 读语段读语段3 3，思考，思考“乐亦在其中乐亦在其中”，乐的是什么乐的是什么？ 在贫寒、简单的生活中在贫寒、简单的生活中坚持践履的道义坚持践履的道义 子曰：子曰：“富与贵，富与贵，是是人之所欲人之所欲也也，不不以其道以其道得之，不得之，不处处也；贫与贱，是人也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不之所恶也，不以其道得之，不去去也。君也。君子子去去仁，仁，恶乎恶乎成名？君

9、子无成名？君子无终食终食之间之间违违仁仁，造次造次必必于是于是，颠沛颠沛必于是。必于是。” 选文选文4 4【译文【译文】 孔子说：孔子说：“富贵，富贵，这是这是人人都想要得到的，人人都想要得到的，（如果）不用正当的方法得到富贵，君子不会（如果）不用正当的方法得到富贵，君子不会接受接受；贫与贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去贫与贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去摆脱贫贱，君子就不会摆脱贫贱，君子就不会摆脱摆脱。君子如果。君子如果离开离开了仁德，了仁德，到哪里到哪里去成就君子名声呢？君子不会在去成就君子名声呢？君子不会在一顿饭一顿饭的时间的时间背离仁德背离仁德的，就是在的，就是在紧

10、迫仓促紧迫仓促的时刻也一定的时刻也一定按照仁德按照仁德办事，就是在办事，就是在受磨难挫折受磨难挫折的时候，也一定会按仁德去的时候，也一定会按仁德去办事的。办事的。” 【评析【评析】 这一段，反映了孔子的理欲这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。通

11、过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估这种观念在今天仍有其不可低估的价值。的价值。儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。 1.1.追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我我不欲人之加诸我也

12、，吾亦欲无加诸人不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语论语公治长公治长）、）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（论语论语卫灵公卫灵公），做到互相尊重，），做到互相尊重，平等相处。平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。在。在论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，极力奉行可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。崇

13、仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。【评析【评析】 能够能够追求和谐、诚信为本、追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在在论语论语中多处记载着子贡与中多处记载着子贡与孔子探讨孔子探讨“信

14、信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不可能存在，极，一切都不可能存在，极力奉行力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在经商中赢，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。所谓的经商最高境界。所谓“君子爱君子爱财，取之有道。财，取之有道。” 依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的依次填入下列各句横线处的成

15、语，最恰当的广岛的影响是毁灭性的，切尔诺贝利事故广岛的影响是毁灭性的，切尔诺贝利事故_，福岛核危机令人震惊。，福岛核危机令人震惊。这并不是这并不是_，要是我们不珍惜水资源，要是我们不珍惜水资源，总有一天会无水可用。总有一天会无水可用。 近年几宗事故中，传媒近年几宗事故中，传媒_的报导手法和的报导手法和侵犯私隐，激起公众强烈抗议。侵犯私隐，激起公众强烈抗议。 A A、耸人听闻、耸人听闻 骇人听闻骇人听闻 危言耸听危言耸听 B B、危言耸听、危言耸听 耸人听闻耸人听闻 骇人听闻骇人听闻 C C、骇人听闻、骇人听闻 危言耸听危言耸听 耸人听闻耸人听闻 D D、耸人听闻、耸人听闻 危言耸听危言耸听 骇

16、人听闻骇人听闻 C C【解析【解析】骇人听闻骇人听闻：骇：惊吓；震惊。指使人听了非常吃惊。：骇：惊吓；震惊。指使人听了非常吃惊。危言耸听：危言耸听：指故意说些夸大的吓人的话；使人惊疑指故意说些夸大的吓人的话；使人惊疑震动。耸听：使人听了吃惊；危言：使人吃惊的震动。耸听：使人听了吃惊；危言：使人吃惊的话。话。耸人听闻耸人听闻：耸：引起注意；使人吃惊。指故意夸大：耸：引起注意；使人吃惊。指故意夸大事实或作过于激动的表情；使人听到或看了感到事实或作过于激动的表情；使人听到或看了感到震惊。震惊。 三个词都含有三个词都含有“使人听了吃惊使人听了吃惊”的意思。不的意思。不同在于同在于：“骇人听闻骇人听闻”

17、重在重在“骇骇”字字，指惊人的，指惊人的残暴、惨毒、卑劣的事实残暴、惨毒、卑劣的事实。“耸人听闻耸人听闻”重在重在“耸耸”字，指让人震惊，一般指不符实际的事情字，指让人震惊，一般指不符实际的事情；“危言耸听危言耸听”则则重在重在“言言”字，指的是字，指的是歪曲、捏歪曲、捏造无中生有的事造无中生有的事，可用于目的、动机；，可用于目的、动机； 孔子关于君子的论述孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始子做了很多回答，但是始终包含一个终包含一个“义义”字。字。 二、义与君子二、义与君子 子问公叔文子子问公叔文子于

18、于公明贾曰：公明贾曰：“信信乎，夫乎，夫子不言，不笑，不取乎？子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者告者过过也。夫子时然后言，人不也。夫子时然后言，人不厌厌其言；其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。其取。”子曰：子曰：“其然其然？岂其然岂其然乎？乎？” 选文选文2 2 【译文【译文】孔子孔子向向公明贾问到公叔文子，说：公明贾问到公叔文子，说：“是真的是真的吗，先生他不说、不笑、不取钱财？吗，先生他不说、不笑、不取钱财？”公明贾回答道：公明贾回答道：“把把这事告诉你的人说这事告诉你的人说错了错了。先生他。先生他到该说时到该说

19、时才说，才说，因此别人不因此别人不厌恶厌恶他说话；他说话；高兴的时候高兴的时候才笑，因此别人才笑，因此别人不厌恶他笑；不厌恶他笑；合于道义合于道义的时候才取（财物），因此别的时候才取（财物），因此别人不厌恶他取（财物）。人不厌恶他取（财物）。”孔子说：孔子说：“是这样是这样吗，吗，难难道真是这样道真是这样吗？吗？” ” 【评析【评析】 孔子在这里通过评价公叔文孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释子，进一步阐释“义然后取义然后取”的的思想，只要合乎于义、礼，公叔思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。这就是有高尚人格者之

20、所为。 “ “义义” ” 不仅仅是君子的行为不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。 不义而取往往带来灾祸不义而取往往带来灾祸。 周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你是祸

21、害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。过了一年，陶答子就因事

22、发被处以死刑了。 子路问子路问成人成人。子曰：。子曰：“若若臧武仲之臧武仲之知知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺艺，文文之以礼乐之以礼乐，亦可以为成人矣。，亦可以为成人矣。”曰：曰：“今今之成人者之成人者何必然何必然？见利思义，？见利思义，见危授命见危授命，久要不忘平生之言久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。，亦可以为成人矣。” 选文选文5 5【译文【译文】 子路问怎样做才是一个子路问怎样做才是一个完美的人完美的人。孔子。孔子说：说：“像像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子勇敢，像冉求那样像卞庄子勇敢，像冉求那

23、样有才艺有才艺，再用礼乐加以，再用礼乐加以修饰修饰，也就可以算是一个完美无缺人了。也就可以算是一个完美无缺人了。”孔子又说：孔子又说：“现在现在的完美无缺的人的完美无缺的人哪里一定要这样哪里一定要这样呢？看到利益就想到道呢？看到利益就想到道义，义，面临危险能献出生命面临危险能献出生命，长久处于穷困却不忘平生的长久处于穷困却不忘平生的诺言诺言，（这样）也可以成为一位完美的人。，（这样）也可以成为一位完美的人。” 【评析【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到

24、这里，孔勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在子还认为，有完善人格的人，应当做到在见见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是尤其是本章提出本章提出“见利思义见利思义”的主张，即遇到有利的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。为。这句话对后世产生了极大影响。 孔子认为的君子不是不食人间烟火的，孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品他

25、也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。足精神再满足物质就可以了。 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“君子有九种君子有九种要思考的事：看的时候，要思要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的考是否听清楚；自己的脸色脸色，要思考是否温和，要思考是否温和，容貌容貌要思考要思考是否谦恭；说话的时候，要思是否谦恭；说话的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃谨慎严肃；遇到疑问，要思考；遇到疑问，要思考向别人询问；忿怒时

26、，要思考向别人询问；忿怒时，要思考是否会导致是否会导致祸害祸害，见到得到某，见到得到某种东西，要思考是否合乎道种东西，要思考是否合乎道义。义。” ” 孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：视思明，有九思：视思明，听思聪，听思聪，色色思温，思温，貌貌思恭，思恭，言言思忠，思忠，事事思思敬敬，疑思问，疑思问，忿思忿思难难，见得思，见得思义。义。” 选文选文6 6【评析【评析】 本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，把人的言，把人的言行举止的各个方面都考虑到行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一了，他要求自己和学生们一言一行都要言一行都要认真思考和自我认真思考和自我反省

27、，反省，这里包括个人道德修这里包括个人道德修养的各种规范，如养的各种规范，如温、良、温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智义、礼、智等等，所有这些，等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的是孔子关于道德修养学说的组成部分。组成部分。 孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对君子的，是对君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？ 这应该是要求。一言一行都要认真思考和这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义

28、、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。的组成部分。 子曰：子曰：“君子之君子之于于天下也，天下也，无適无適也，也，无莫无莫也，也，义义之与之与比比。” 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“君子君子对于对于天天下的人和事，下的人和事，无可无不可无可无不可，一切按，一切按照义去做。照义去做。” 选文选文7 7n【评析【评析】 这一章里孔子提出对君这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：子要求的基本点之一：“义义之与比。之与比。”有高尚人格的君有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本肃灵活，不会厚

29、此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修章谈论的仍是个人的道德修养问题。养问题。 子曰：子曰：“德德之之不不修修，学，学之之不不讲讲，闻闻义不能徙义不能徙，不善不能改，不善不能改，是吾忧是吾忧也也。” ” 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“不不培养培养品德，不品德，不讲习讲习学问，学问，听到了合符义的事不能去做听到了合符义的事不能去做，自己身上不好的东西不能改正，自己身上不好的东西不能改正，这是这是我的担忧啊我的担忧啊。” 选文选文9 9【评析【评析】 春秋末年，天下大乱。孔春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。对此，他万分忧虑。他把道德

30、修他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论面的问题相提并论，在他看来，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰修养才可以完善，知识才可以丰富。富。 子路曰：子路曰：“君子君子尚勇尚勇乎？乎？”子曰：子曰：“君子君子义以为义以为上。君子有勇上。君子有勇而而无义无义为为乱乱，小人有勇而无义为盗。，小人有勇而无义为盗。” 【译文【译文】 子路说：

31、子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：孔子答道：“君子君子以义作为以义作为最高尚的品最高尚的品德，君子有勇无义就会德，君子有勇无义就会作乱作乱，小人有勇，小人有勇无义就成为盗贼。无义就成为盗贼。” 三、三、“义义”和和“勇勇” 选文选文8 8【评析【评析】 这二章里孔子提出对君子要求的基本这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：点之一：“”“”“ ” ”有有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。 子曰：子曰：“非其非其鬼而鬼而祭之；祭之；谄谄也。也。见义不为见义不为，无勇无

32、勇也。也。” 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“不是自己祖先的鬼不是自己祖先的鬼却却去祭祀的它，去祭祀的它，这就是谄媚这就是谄媚。见到合乎。见到合乎义的事，却义的事，却不去做不去做，就是，就是没有勇气没有勇气。”选文选文1010【评析【评析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规是儒家有关塑造高尚人格的规范。范。论语集解论语集解注：义，所注：义，所宜为。符合于宜为。符合于仁、礼要求的，仁、礼要求的，就是义就是义。“勇勇”，就是，就是果敢，果敢，勇敢勇敢。孔子把。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一

33、，“勇勇”，必须符合必须符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是才算是勇，否则就是“乱乱” ” . . 孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义而为。又说：当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢? ?勇于仁勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者，或者只是不问青红皂

34、白的勇。所以孔子强调说：只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为体才能真正做到见义而为。 由此，我们可以看出，义与勇的关系其实由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。1 1由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求义，对于君