师说文言知识归纳

1、古之学者必有师，师 者， 所以传道受业解惑也。人非生而 知之者，孰能无 惑？惑而不从 师，其为惑 也，终不解矣。生乎 吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之，生乎吾后，其闻 道也亦 先乎吾，吾从而师 之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故 无贵无贱，无长无少，道 之 所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也 久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其 出人也远矣， 犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人 之所以为愚，其皆出于此乎？爱 其子，择师而 教之；于其身也， 那么耻师焉，惑矣！。彼童子之师， 授之书而习其句读者，非吾所

2、谓 传其解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而 大遗，吾未见其明也。巫 医 乐师百工之人，不耻相师。士 大夫之族，曰师曰弟子云者， 那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼 与彼年相假设也，道相似也，位卑 那么足羞，官盛那么近谀。呜呼！师 道之不复，可知矣。巫医乐师 百工之人，君子不 齿，今其智乃 反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师炎E 子、萇弘、师襄、老聘。 郯子之 陡，其贤不及孔子。孔子曰：“三 人行，那么必有 我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻 道有先后， 术业有专攻， 如是而已。李氏子蟠，年十七，好古 文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能

3、行古道， 作?师说?以贻之。?师说?词句古之学者必有师，师者， 所以传道受业解惑也。人非生而 知之者，孰 能无 惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎 吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之，生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师 道也，夫庸知其 年之先后生于 吾乎？是故 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也 久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人 也亦远矣，而耻学于师。是故圣 益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出 于此乎? 爱其子，择师而教之；于其身也， 那么耻师焉，惑矣！。彼童子之师，

4、 授之书而习其句读者，非 吾所谓 传其解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。巫 医 乐师百工之人，不耻相师。士大 夫之族，曰师曰 弟子云者，那么群 聚而笑之。问乙那么曰：“彼与彼 年相假设也，道相似也，位卑那么 足羞， 官盛那么近谀。呜呼！师道之不复， 可知矣。巫医乐师百工之人，君 子不齿，今其智乃反不能及， 其 可怪也欤！圣人无常师。孔子师 知子、 萇弘、师襄、老聘。却子之陡， 其贤不及孔子。 孔子曰：“三人 行，那么必有我师。是故弟子不 必不如 师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻， 如是而 已。李氏子蟠，年十七，好古 文，六艺经传皆通习之

5、，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作?师 说?以 贻 之。一、词 1多义词 1 其 其为惑也代词，那， 那 些 其下圣人也亦远矣代 词， 他们 其皆出于此乎表 推测语 气，大概，恐怕 今其智乃反不能及他们 的 其 可怪也欤表反问语气 的副词， 难道 授之书而习 其 句读者代 词，那些2道吾师 道 也儒家思想，道 理 师道之不传也久矣风气 道相似也懂得的道理3所以圣人之 所以 为圣 ? ? 的 原因 所以 传道受业解惑也 用 来 ? ? 的 4 之 吾从而师 之 他 古 之学者必有师的道之所存的 师道 之 不传也久矣用在 主谓 之间，取消句子独立 性 句读 之不知，惑之不解宾 语前置的 标志

6、 士大夫 之族这 5 师 古之学者必有 师老 师 吾从而 师之意动，以 ? ? 为师 吾师道也名词作动词， 学习 师道之不传也久矣名作 动，从师 于其身也， 那么耻 师 焉 名 作动，从师学习 巫医乐 师 百工之人有专 门技艺的人 6传所以 传 道受业解惑也传 授 师道之不 传 也久矣流传 六 艺经 传 皆通习之解释 经文的 著作7 乎 生乎吾前介词，于， 在 其闻道也固先 乎吾介词， 于，比 夫庸知其年之先后生于 吾 乎语气词，呢8 无 孰能无惑没有 是故无贵 无 贱无论9惑孰能无 惑疑难 那么耻师焉， 惑 矣糊涂 2古今异义词及其他重要 词 孰能无惑谁 古之 学者 必有 师求学的 人 惑而

7、不 从师跟从 其闻道也 固先乎吾懂得； 本来 夫庸 知其年之先后生于吾 乎岂，难 道，哪里是故无贵无贱因此 其下圣人也亦远矣低于 或师 焉，或不焉有的 位 卑 那么足 羞，官 盛 那么近谀卑微；高君子不 齿 并列，看得起 今 其智 乃反不能及竟然 圣人 无 常师固定的 余嘉其能行 古道赞许 官盛那么近 谀谄 媚 作诗说以 贻之赠送 3词 类活用吾从而 师 之名词作意动 用法， 以? ? 为师 而耻学于师形容 词作意 动，以 ? ? 为耻 位卑 那么足 羞 形容词作意 动，感到 羞耻 吾师道也名词作动词， 学习 是故 圣 益圣， 愚 益愚形 作 名：圣人；愚人 那么群聚而笑之 名词作状 语，成群

8、 4通假 字 所以传道 受 业解惑也通 “授，传授 或师焉，或不焉 通“否， 不* 授之书而习其句 读者通 “逗，诵读时略作停顿处 为 “逗。 二、特殊句式 师者，所以传道受业解惑 也。判 断句 人非生而知之者判断句 道之 所存，师之所存也判 断句非吾所谓传其解其惑者也判断句其闻道也固先乎吾介宾 短语后 置生乎吾前介宾短语后置而耻 学于师介宾短语后 置师不必贤于弟子介宾短语后置不拘于时被动句，介 宾短语后置学于余介宾短 语后置句读之不知，惑之不解宾语前置一、词1多义词 10 其 其为惑也代词，那，那 其下圣 人也亦远矣代词， 他们 其 皆出于此乎表推测语 气，大概， 恐怕 今其智乃反不能及他们

9、 的 其可怪也欤表反问语气 的 副词，难道 授之书而习 其 句 读者代 词，那些11 道 吾师 道 也儒家思 想，道 理 师道之不传也久矣 风气 道相似也懂得的道理 12 所以圣人之 所以 为圣? ? 的 原因 所以 传道受业解惑也 用 来? ? 的13 之吾从而师 之 他 古之学者必 有师的 道之所存的 师 道 之 不传也久矣用在 主谓之 间，取消句子独立 性 句读之 不知，惑之不解宾 语前置的标 志 士大夫 之族这 14 师 古之学者必有 师老师 吾从 而 师之意动， 以? ? 为师 吾 师道也名词作动词， 学习 师 道之不传也久矣名作 动，从师 于其身也， 那么耻 师 焉名 作动， 从师

10、学习 巫医乐 师 百工之人 有专 门技艺的人15 传所以 传 道受业解惑也传 授 师道之不 传 也久矣流传 六 艺经 传 皆通习之解释 经文的 著作16 乎 生乎吾前介词，于， 在 其闻道也固先 乎吾介词， 于，比 夫庸知其年之先后生于 吾 乎语气词，呢17 无 孰能无惑没有是故无贵 无 贱无论 18 惑孰能无 惑疑难 那么耻师焉， 惑 矣糊涂 2古今异义词及其 他重要 词孰能无惑谁 古之 学者 必有 师求学的 人惑而不 从师跟从 其闻道也 固先乎吾懂得； 本来 夫庸 知其年之先后生于吾 乎岂，难 道，哪里是故无贵无贱因此 其下圣人也亦远矣低于 或师 焉，或不焉有的 位 卑 那么足 羞，官 盛 那么近谀 卑微；高 君子不 齿 并列，看得起 今 其智 乃反不能及竟然 圣人 无 常师固定的 余嘉其能行 古道赞许 官盛那么近 谀谄 媚 作诗说以 贻之赠送 3词 类活用 吾从而 师 之名词作意 动 用法，以 ? ? 为师 而耻学于师形容词作意 动，以 ? ? 为耻 位卑那么足 羞 形容 词作意 动，感到羞耻 吾师道 也名词作动词， 学习 是故 圣 益圣， 愚 益愚形 作名：圣人； 愚人 那么群聚而笑之名词作状 语，成群 4通假字 所以传道受 业解惑也通 “授，传授 或师焉，或不焉通“否， 不* 授之书而习其句 读者通 “逗，诵读时略作停顿处