中国艺术表现里的虚和实

1、.中国艺术表现里的虚和实宗白华.江南春江南春杜牧杜牧 千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。. 浙江杭州人洪昇在王士稹门下浙江杭州人洪昇在王士稹门下（做弟子）很久了，同我是朋友。（做弟子）很久了，同我是朋友。有一天，（我们）在王士稹家里一有一天，（我们）在王士稹家里一起议论诗。起议论诗。.洪昇痛恨当时流行的诗歌没有章洪昇痛恨当时流行的诗歌没有章法，说：法，说：“诗好像龙，头、尾、爪、诗好像龙，头、尾、爪、身上的鳞片、颈上的长毛，一个不身上的鳞片、颈上的长毛，一个不具备，就不是龙。具备，就不是龙。”.

2、 王士稹笑他说：王士稹笑他说：“诗好像神龙，见诗好像神龙，见头不见尾，有时在云雾中露一个爪头不见尾，有时在云雾中露一个爪子一个鳞片而已，怎么会露出全体子一个鳞片而已，怎么会露出全体? ?那是雕塑绘画那是雕塑绘画! !”. 我说：我说：“神龙屈伸变化，本来没有固神龙屈伸变化，本来没有固定的身体，恍惚望见它的只是它的一定的身体，恍惚望见它的只是它的一鳞一爪，而龙的头尾完整，所以好像鳞一爪，而龙的头尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以为龙都在。假如拘泥于所看到的，以为龙的全体都在这里，那么雕塑绘画者反的全体都在这里，那么雕塑绘画者反而有话说了而有话说了! !”. 虚空本来就难以画出来，实在的

3、景物清晰，虚空本来就难以画出来，实在的景物清晰，那么虚空的景显露出来了。精神、神气很那么虚空的景显露出来了。精神、神气很难画出来，实在的境界逼真了，神奇的境难画出来，实在的境界逼真了，神奇的境界就产生了。虚和实位置相反，有画的地界就产生了。虚和实位置相反，有画的地方便大多属于多余的累赘。虚和实互相作方便大多属于多余的累赘。虚和实互相作用、生发，没有画的地方都构成了奇妙的用、生发，没有画的地方都构成了奇妙的境界。境界。 . 课文指出，中国绘画处理空间的表现方式，同课文指出，中国绘画处理空间的表现方式，同中国诗中的意境相通。试看登鹳雀楼和寻隐中国诗中的意境相通。试看登鹳雀楼和寻隐者不遇的意境，在处

4、理虚与实的表现方式上有什者不遇的意境，在处理虚与实的表现方式上有什么共同之处。么共同之处。 登鹳雀楼登鹳雀楼 寻隐者不遇寻隐者不遇 白日依山尽，白日依山尽， 松下问童子，松下问童子， 黄河入海流。黄河入海流。 言师采药去。言师采药去。 欲穷千里目，欲穷千里目， 只在此山中，只在此山中， 更上一层楼。更上一层楼。 云深不知处。云深不知处。.这两首诗都是这两首诗都是实处下笔，虚处传神实处下笔，虚处传神。王之涣的登鹳雀楼王之涣的登鹳雀楼实：实：“白日依山尽，黄河入海流白日依山尽，黄河入海流”，语语如，语语如在眼前；在眼前；虚：虚：“欲穷千里目，更上一层楼欲穷千里目，更上一层楼”，从视野，从视野的开阔

5、，可以想见抱负和气度的远大。还可的开阔，可以想见抱负和气度的远大。还可以悟到站得高才看得远的生活哲理。以悟到站得高才看得远的生活哲理。. 贾岛的寻隐者不遇贾岛的寻隐者不遇 实：寻访时的对话实：寻访时的对话 虚：隐者的品格高洁，未见其人的怅惘虚：隐者的品格高洁，未见其人的怅惘之情和敬慕之意，哲理性的意蕴（人们之情和敬慕之意，哲理性的意蕴（人们在探寻真理或追求理想的过程中，往往在探寻真理或追求理想的过程中，往往会感到某种困惑，即直觉地感到所探寻会感到某种困惑，即直觉地感到所探寻和追求的事物就在近处，却由于种种原和追求的事物就在近处，却由于种种原因而不能发现或得到。因而不能发现或得到。这也是这也是由实见虚，虚实结合由实见虚，虚实结合。.古典诗歌中的虚（抒情）与实（写景） 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 杜甫春杜甫春望望 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。李煜虞美人李煜虞美人 通过春天的花鸟景物（通过春天的花鸟景物（实实），表达作者在战乱），表达作者在战乱年代的惊恐心理和恨别愁绪（年代的惊恐心理和恨别愁绪（虚虚），看似写景，实），看似写景，实则抒情。这种则抒情。这种“化景物为情思化景物为情思”的写法，即的写法，即“化实化实为虚为虚”。 . 作者把作者把无形无形的的“愁愁”化为化为有形有形的的“一一江