语文爱莲说作品及作者相关介绍

1、爱莲说水陆草木之花，可爱者真蕃。晋陶渊明独爱菊。白李唐来，lit人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤 泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩 焉。（盛爱一作：甚爱）予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君了者也。噫！菊之爱，陶示 鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣！译文水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从 李氏唐朝以來，世人人多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥屮长出却不被污染，经过 清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）屮间贯通外形挺肓，不牵牵连连也不枝枝节节，香气 传播更加清香，笔直洁净地竖立在水

2、中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄 它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君 子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的 还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！注释晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明（365-427）, -名潜，字元亮，自称五柳先 生，世称靖节先牛（死后谥靖节），东晋潯阳柴桑（现在江西省九江市）人，东晋著名 人。 是著名的隐十。陶渊明独爱菊花，常在诗里咏菊，如饮酒诗里的"采菊东篱下，悠然见 南山，向來称为名句。口李唐来，世人甚爱牡丹。唐国史补里说：

3、“京城贵游，尚牡丹.每春暮，车马若狂 种以求利,一本（一株）有直（同“值）数万（指钱）者。甚：很，十分。说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来 论述道理。z：的。可爱：值得怜爱。者：花。甚：很,非常。 蕃：多。自：自从。李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐。独：只，仅仅。z：主谓z间取消句子独立性。出：长出。淤（西）泥：污泥。染:沾染（污秽）。濯（zhuo）：洗涤。清涟（lian）：水清而有微波，这里指清水妖：美丽而不端庄。通：贯通；通透。直：挺立的样子。中通外直：（它的茎）内空外直。 不蔓（rrn）不枝：不生蔓，不长枝 香远益清：香气远播，愈加使

4、人感到清雅。益：更加。清：清芬。亭亭净卅i:笔直地洁净地立在那里。 亭亭：耸立的样子。植：树立。可：只能。亵玩:玩弄。亵（xie）：亲近而不庄重。焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的啊"呀，助词。谓：认为。隐逸者：指隐居的人。在封建社会里,冇些人不愿意跟统治者同流介污，就隐屈避世； 盛:广。君了：指道德品质高尚的人。者：的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者屮的者意思就是.建筑 噫：感叹词，相当于现在的”唉“。菊z爱：对于菊花的喜爱。z：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志）鲜（xian）：少。闻：听说。同予者何人：像我一样的还有什么人呢？宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很

5、多人吧。宜乎：当然（应该）。宜：当。众：众多。逐句翻译1 水陆草木之花,可爱者甚蕃（fan）o水陆上草木木木的花，值得喜爱的冇很多。2 晋陶渊明独爱菊。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。3. 自李唐来，世人其爱牡丹。从唐朝以來，人们十分喜爱牡丹。4. 予（yu）独爱莲z出淤泥而不染，濯（zhu6）清涟而不妖，我（却）唯独喜爱莲花从淤泥里牛长出却不受（淤泥）沾染，经过清水洗涤，但是却不 显得妖媚。5. 屮通外直，（它的枝干）中间贯通，外表笔直，6不蔓（man）不枝,不缠生藤蔓，不旁出冗枝或：不长藤蔓，不牛枝节，7.香远益清，香气传播得越远越肚得清幽，8 .亭亭净植，笔直而洁净地立在那里，9 可远观而不可

6、亵玩焉o（人们）只能远远地观赏（它们）却不能亲近而不庄重地玩弄它。（焉：句末语气词，相当 于现代汉语中的"啊''“呀等语义虚词。）10予谓菊，花之隐逸者也；我认为菊花，是花中的隐士；11牡丹,花之富贵者也;牡丹，是花中富贵的花；12莲，花z君子者也。莲花，是花中的君子。13噫！菊之爱，陶后鲜有闻。唉！喜爱菊花的（人），自陶渊明以后就很少有听闻了。14莲z爱，同予者何人？喜爱莲花（的人），和我一样的还有谁？15牡丹z爱，宜乎众矣。喜爱牡丹（的人），应该（当然）有很多人了！（宜：当然）生字予（yd）濯（zhu6）涟（ii3n）亵（xiq）鲜（xidn）蕃（fan）作品断句

7、水陆草木z/花，可爱者/甚蕃。晋/陶渊明独爱/菊:口/李唐来，世人盛/爱牡丹；予/独爱莲 z/出淤泥而不染，濯清涟而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香远/益清，亭亭/净植，町/远观 而/不可亵玩焉。了/谓菊，花之/隐逸者也；牡丹，花之/富贵者也；莲，花之/君子者也。噫！ 菊之爱，陶/后鲜有闻；莲之爱，同了者/何人；牡丹/之爱，宜乎众/矣。一词多义（1）鲜陶后鲜有闻（少）芳草鲜美（鲜艳）桃花源记（2）之水陆草木之花（助词，的）z出淤泥而不染（联词，无实际意义，用于主谓z间，取消句子的独立性）词类活用不蔓不枝（名词“蔓''“枝用作动词“生蔓“长枝）香远益清（形容词"远用作动词

8、"远播）赏析这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形彖极尽铺排描绘z能事；第二部分则 揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。作者起笔说：“水陆草木z花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物 寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为 五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的山园逸趣。“独 爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而几更加叨确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀， 我怎不可独爱莲呢？继写“自李唐来，卅人共爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“其爱 牡丹”的好尚，这儿

9、句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈, 为其求莲z高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲打晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持 份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与 独白避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。 这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然示作者撇开一笔说，让那班人 爱其所爱吧，“予独爱莲z出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清， 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令 德,特别是可敬而不可侮慢的嶺崎磊落的风范，

10、作了冇力的渲染。这几句隐喻作者木身具冇 “出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在 官场上保持自己高洁的站格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结, 因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直， 数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身白爱，颐养天年，便是身体力行，澹 泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的著力之处。接下来，作者对三种花彖征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花z隐逸者也； 牡丹，花之富贵者也；莲，花之君了者也。”木来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲 花近于

11、菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡川那样妍丽妖冶, 以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花从屮的贤君 子。另外，運花乂是佛教中的圣物，如來、观音均以莲花为座。唐释道世三宝敬佛云:“故十方诸佛，同出于淤泥z浊；三身正觉，俱坐于莲台z上。”作者题莲诗也云佛 爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，悄趣相得益彰。最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊z爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同了 者何人？牡丹z爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今z世真隐者少，有徳者寡，而趋炎附势 钻刺富贵z门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能冇几个志同

12、道合之人，共同去根治这社会痼 疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶 渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出-种孤掌难鸣 的哀怨，但意味深氏，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻z徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不 从众只求纯净的心态，在碌碌尘1比屮是难能可贵的。他感叹，是因为世风口下，人多数人皆 被世事玷染。作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明白己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸 劣世态的憎恶。写作背景宋熙宁四年（公元1071年），周敦颐來星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直，襟怀淡 泊，平生酷爱莲花。周敦颐来星子后，在军衙东侧开

13、挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐 来星了时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕 僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文爱莲说。作者介绍周敦颐，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学 开山鼻祖。“两汉而下，倫学几至人坏。千有馀载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤 不传之学，作太极图说、通书，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。” 宋史道学传将周子创立理学学派提高到了极高的地位。周敦颐（kh7.5.51073）,字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县） 人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而

14、下，儒学儿至大坏。千有 余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作太极图说、通书,推明阴 阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”宋史道学传将周子创立理学学派提高到 了极高的地位。具父周辅成（亦名怀成）于大屮祥符八年（公元1025年），因六举以上特奏 名炀进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县）知县，示赠谏议人夫。北宋天禧元年（公元 1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿了周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。周敦颐自幼“信 古好义，以名节砥砺”,青少年时期在桂岭读卩求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进 士。天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。周敦颐著有周了全书行世。 周敦

15、颐曾在莲花峰卜开设濂溪书院，世称濂溪先牛，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对 以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界木源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思、想在中国哲学史上起了承前启后的作用。淸代 学者黄宗羲在他的宋佈学案屮说道：“孔子而后，汉倫止有传经之学，性道微言之绝久 矣。元公崛起，二程嗣之若论阐发心性义理之楷微，端数元公之破暗也”。他继承易 传和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极何太极”, “太极” 一动一静，产生阴阳力物。“力物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵（太极图 说）。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极

16、”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五 常z本，百行z源也，是道徳的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在 以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五 行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过 人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通 判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子程颍、程颐送到他的门下，后二程均为 著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高, 为他作事状，乂为太极图易说、易通作了注解。张杭称他为“道学宗主”，其名声 逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦 颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。 周敦颐 性情朴实，白述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖人富贵，康宁无价金，吾乐盖易足， 廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平牛不慕钱财，爱谈名理，他认为“君 子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但