中国人乡土情怀的表现及成因探析之欧阳家百创编

1、中国人乡土情怀的表现及成因探析欧阳家百(2021.03. 07)中国人可以不信神佛，不惧鬼怪，但有一种亘古不变的情怀 却始终萦绕在他们的心间，这就杲-乡土情怀。安土重迁的思想 从一开始就深植于百姓的心中，无论你身在何方，经历着何种人 生，对故乡的思念和依恋总是牵引着你，成为你内心深处恒久不 变的向往。这种根深蒂固的思想体现于文人骚客的的诗词歌赋 中，那反复咏叹的对家乡的眷恋和思乡的痛苦被逐代沿袭和加 深，成为了中华文化的主流思想。早在春秋战国时期，老子就提出了 “小国寡民”的思想。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这种近乎 扭曲的对乡土的依赖感虽然消极，但代表了中华传统文化对乡土

2、 的看重。而这其中包含的浓浓的乡土情结在庄子那得到了传承。 庄子曾云：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗，入之者 十九，犹之畅然。”久脈而归，见到旧国旧都，纵然旧国之中，人 物已变；丘陵之上，草木荒芜；比之昔日，十失其九，只有一分 相似处，还是畅然有感。将旅者与十失其九的旧国旧都联系起来 的正是对乡土的依赖和眷恋，尽管世事变迁，这样一种归属感依 然像亲情的纽带一样联系着人与土地。屈原曾在“九章涉江”中 写到“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，而陶渊明更杲在“旧园田 居”中感叹“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。多情的诗人已经幵始 通过动物们的行为来象征人们对乡土的那近乎本能的依赖和思念。动物们尚且怀念

3、家乡，连死都要向着家乡的方向，更何况感 情丰富的人们呢？到了汉朝，由于国家的需要，很多女子因为和 亲远离故乡，最著名的当属王昭君。历史上的王昭君未留下只言 片语，她的心情我们不得而知，但无数的诗人从自己的情感出 发，叙写了她离家的孤寂和思想之情。从杜甫的“一去紫台连朔 漠，独留青冢向黄昏”，王安石的“一去心知更不归，可怜着尽汉宫 衣”，到姜夔的“昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北"，再到欧阳修 的“不识黄云出塞路，岂知此声能断肠”，诗人们感叹的不仅是那个 娇弱宫女的遭遇，更是在咏叹深植于整个中华民族根基的乡土情 结，那种思乡的苦痛成为了中国传统诗歌的基调。唐代的文人们 也反复咀嚼着对家乡

4、的思念，吟出一首首广为流传的诗歌，比如 王维的“君自故乡来应知故乡事，来日绮窗前，寒梅着花未？”，李 商隐的“君冋归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛， 却话巴夜雨时。”，以及李白的“床前明月光，疑是地上霜。举 头望明月，低头思故乡二梅花，夜雨，月光这些明明很普通的事 物，却因为与故乡的联系而引发了观者浓浓的思乡之情。触景生 情，熟悉的事物引发了诗人对故乡的怀念，这是一种剔除不去的 感情，无论身在何方，人们的血液中总流淌着乡土情怀。随着社 会文明的发展，人们表达思乡之情的方式也更加直白。文天祥那 发自肺腑的“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”激励了多少仁 人志士，这一片忠心不仅是对国家的热

5、爱，更是对生他养他的土 地的誓言。纵观中华历史，任时代变迁，人们不约而同表现出了对土地的欧阳家百创编眷恋和依赖。究竟是什么原因让一个民族如此依赖足下的土地？ 从费孝通的“乡土中国”中我们可以一窥究竟。“农业和游牧或 工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居， 飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍。而直接靠农业 来谋生的人杲粘着在土地的。”而中国社会恰恰是乡土性的，中 华文化的起源与发展都与土地有着密不可分的联系，正如陈序经 在“东西文化观”中所说，中国文化是“植根于土壤”的“植物 文化”。早在5000多年前，西方文明还处于蒂芜的时候，中国文 明就发韌了。在黄河和长江的哺育下

6、，中华文化幵始兴起，成为 世界最为古老的文化之一。依仗着肥沃的平原和水源丰沛的河流 的供养，农耕文明迅速发展壮大。然而古时，人们的力量微薄， 对于很多事情都没有掌控力，变幻莫测的天气雨水和不定的收成 更加深了人们的无力感。而土地代表着产量，影响着生计，象征 着美好的生活，土地就在他们的脚下，杲他们触手就可及的，就 像斯嘉丽的父亲対她说的，土地杲这世界上唯一不会变的东西， 只有土地是最可靠的。这样一种建立在农耕基础上的文明必然使 得人们对土地产生一种依赖感和归属感，因此人们幻想出了土地 神，为表尊敬还为他建了土地庙。祭祀土地神就是祭祀大地，人 们把收获的谷物和水果贡献给土地神，感谢他所带来的丰饶

7、的生 活并祈祷平安以及好的收成。直到现在，许多地方尤其是乡村仍 然存在土地庙。而且，在农耕文明基础上发展而来的中华传统文 化也具有明显的地方性和乡土性。以家庭为单位的小农经济让人 们对家庭的依赖深入骨龍，即使在今天，“父母在，不远游”的古训依然深入人心。一开始，家庭是生活劳作的基本单位，人们 的生活需要和情感诉求都能在家庭中得到很好的满足，因此家在 人们的心目中的地位杲无可比拟的，因而像端午节，中秋节，春 节等一大批注重合家团聚的传统节日被延续并流传下来，成为了 中华文化不可分割的一部分。随着社会发展，家已经不能满足人 们越来越多的需求，因此人们不得不离幵家乡去更广阔的世界闯 荡。身处异地，人

8、们变得更加脆弱敏感，更多的思绪在脑海中激 荡，回忆的深度和广度都超过了以往，于是乡土情怀的内涵也变 得更加广阔。人们怀念的不只是故乡的那片土地，更是融入了自 己美好回忆的一整块记忆，是不可剥离的一部分生命。正如柯灵 所说，乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒 暑，一时一俗，一丝一缕，一钦一啜，都溶化为童年生活的血 肉，不可分割。归根结底，中国乡土观的背后是强烈的历史意识 和深沉持久的文化，而对故乡的怀恋就杲对广义中国文化的怀 恋。虽未亲身经历，中华五千多年的历史的早已融入了我们的血 脉，安土重迁的传统文化也在潜移默化中影响着我们的决策和判 断。每次读到“慈田手中线，游子身上衣。临

9、行密密缝，意恐迟迟 归”都有强烈的共鸣，诗中描写的母亲那殷殷的期扮令人动容。 高中第一次离家，躺在坚硬的木板床上，月光辗转照在窗台，也 照进了我深藏的心。那时候，我第一次想象在母亲密密缝的时候 游子的内心。母亲送走的是心头肉，而游子离开的杲记载了曾经 切的故乡。我迎着那月光，回想我曾经拥有的一切。我的骄傲欧阳家百创编我的坚强我的辉煌，都遗留在我己离开的故乡。离开了故乡，我 什么都不是，我要在没有回忆的地方开始打拼，一切都杲未知 的。就像离开了母亲怀抱的孩提，我感到深深的恐惧。到了大一 开学，送走父母，又一次从一个陌生的环境开始。还是躺在硬硬 的木板床上，月光如练，一如三年前的那个夜晩。有一丝夏日的 风穿过，我闭上眼睛，脑子却异常清醒。我终于后知后觉的感 到，心的某一块早已留在了故乡，从三年前的晚上