2022年2022年《王何必曰利》教案

1、精选学习资料 - - - 欢迎下载学习必备欢迎下载王何必曰利教案一.教学目标1.学问目标：把握相关重点字.词.句,以及文言句式特点2.才能目标：把握文中的重点实词及虚词3.情感目标：感悟文章主题,探究孟子的政治主见；二. 教学 重点和难点：1.重点： :进一步领悟文章的思想内容；2.难点 : 揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位；三.教学方法：讲授法四.课时支配：一课时五.教学过程：（一）.导入本节课内容：同学们,上节课我们已初步明白孟子,也感受到了孟子的思想境域；他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子, 也为一般的老百姓所接受,这节课, 我们走近 “亚圣 ”,倾听他为如何在世人面前高高扬起仁义

2、的大旗的；（二）.复习上节课的要点：名句默写：苟为后义而先利,不夺不餍；未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也； 为君臣.父子.兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也；爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之；（三）.说明加点字义,并翻译句义；苟为后义而先利,不夺不餍；餍： “大厌 ”满意；译：假如把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满意的；为君臣.父子.兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也；去：摆脱,抛开；译：这样,君臣关系,父子,兄弟关系.抛开利益关系.怀着仁义来相互交往,这样不能称王天下,从来没有过；（四）.体会孟子为如何阐述其政治观点：朗读课文,并摸索

3、：1. 对利的追求孔子与孟子的区分在哪里？明确 ：孔子：极力追求利,但要符合义；孟子：坚决反对追求利试比较孔孟两人的利义观？明确 ：孟子反对利,而特殊强调义；孔子赞成追求利,但要以符合义作为前提；2.孟子在文中为如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？明确 ：举例论证和正反对比的论证方法；（五）.先带领同学回忆烛之武退秦师,在解读宋牼将之楚中孟子的政治主见；1.翻译原文解读各别语句；2.全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的？明确 ：从正反两方面来得出结论的：反面：人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丢失对仁义价值的关怀；正面：用仁义来大动人3 .朗读课文,并摸索以下问题

4、：孟子与梁王.宋牼争论了什么问题？明确：论述了“利”的危害；精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载学习必备欢迎下载孟子认为主要存在哪些危害？（列举哪些事例论证？）弑其君.夺不餍存在的危害：秦.楚.拘兵破坏社会秩序 君臣.父子.兄弟去仁义；王何必曰利施行“仁义”（论点）（六）翻译鸡鸣而起体会孟子的主见；1. 孟子的主见：孟子说：“晨鸡报晓赶忙起来,孜孜不倦地行善者,为舜一类的人；晨鸡报晓赶忙起来,孜孜不倦地谋利者,为跖一类的人；要想明白舜和跖地区分,没有别的,只为利和善的差别；”2 .为以下加红词语注音；a.宋牼将之楚b.然而不王者c.孳孳为善者d .蹠之徒也e.利与善之间也（提示： k

5、ng.wàng.z.zhí.ji àn）3 .说明以下句子中加红词语的含义；1.上下交征利2 .苟为后义而先利3 .吾闻秦.楚构兵4 .我将见楚王说而罢之5 .愿闻其指6.然而不亡者7.孳孳为善者8.舜之徒也9.利与善之间也10 .为君臣.父子.兄弟终去仁义（提示： 1.相互2.假如3.交战4.使停止5.意向6 .这样而7 .勤奋.努力不懈的样子8.类9.差别10.背离）（七）.懂得重点句子.拓展延长；1.“万取千焉.千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”； 孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织同学争论各抒已见）；（点拨：古人云：“衣食足,就知荣

6、辱”；在布满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要经常保持一份“知足 ”之心；假如理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情.抢劫.杀等将会成为现代社会的“毒瘤 ”；我们的生命将会被无休止的吞噬；）2.“君臣.父子.兄弟终去仁义,怀利以相接.然而不亡者,未之有也”；你又如何懂得？（组织同学充分争论.各抒已见）（点拨：假如把人生全部的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生为不幸的,特殊在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了很多钱,但心灵世界为空虚的一无全部；）同学们仍可以找出更多包蕴哲理的句子来探究一下吧；（八）.巩固课文内容1.课堂小结：这节课,我们领会到了“亚圣 ”孟子一

7、崇高的精神境域,他的思想为我们中华民族精神重要组成部份,为中华民族文化的根；我们要仔细地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会.家园；让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠.荒谬的不幸和悲伤的困境吧！2.朗读全文,再次体会作者的思想主见；六.布置作业：1.解决课后习题一.二；2.书面作业：懂得 “而 ”字在句中的意义及用法；叟,不远千里而来（表修饰：“地”）上下交征利,而国危矣；（表并列,不译）苟为后义而先利,不夺不餍（表并列,不译）未有仁而遗其亲者也；（表转折：“却”）精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载学习必备欢迎下载我将见秦王说而罢之（表顺接,不译）为三军之士乐罢而悦于利也（表因

8、果：“由于 ”）秦楚之王悦于仁义,而罢军之师（表顺接：不译）鸡鸣而起,孳孳为善者；（表顺接,不译）然而不亡者,未之有也；（语气助词,不译）未有义而后其君者也；（表转折“却”）七.教学反思：通过对本课的学习,同学们领会到了“亚圣”（孟子）崇高的精神境域,以及明知的政治主见；也使同学们学到了,一味的追赶个人财利而且不择手段的人,为可鄙的,我们要培育高尚的品德,把善德放到更高的位置上,这一人生的真谛；王何必曰利教学参考重点.难点1主要为讲授第1 就.第 2 就选文；2引导同学把握孟子的义利观及其现代价值；3引导同学体会对比说理法的好处；选文解读孟子对义利问题的关注,源于他对天下苍生命运的关怀；选文第

9、 1 就：“孟子见梁惠王；王曰：叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎？”孟子之所以进见梁惠王,自然为为了宣扬他的仁政王道学说；可为梁惠王开口就问：老人家（“叟”为对老年男子的尊称）,您不辞跋涉千里的辛苦到我这里来,将有使我的国家得利的手段吧？这为梁惠王对孟子的期望,也为当时一般诸侯对孟子的期望；可为儒家学者自孔子开头就极少谈论利（论语·子罕所谓：“子罕言利”）；面对梁惠王的期望,孟子将如何应对呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣；”“亦”在这里可以懂得为只为；这句话意思为说,王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了；梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口,孟子便劈头拦截他；接下来孟

10、子先从反面申明自己的观点：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利,而国危矣！”“家”指卿大夫的采（cài ）地,也叫采邑,为古代诸侯分封给卿大夫的田地,包括耕种土地的劳动者；“士”为介于大夫和庶民之间的一个阶层；“庶人”为指没有官爵的平民百姓；孟子认为,假如王只嚷嚷着说：“用什么使我的国家获利呢？”大夫只嚷嚷着说：“用什么使我的采地食 邑获利呢？”士和平民百姓只嚷嚷着说：“用什么使我自己获利呢？”这样从上到下相互之间只想着从对方那里 谋取财利,国家就危急了. 这只为一个笼统的表达,具体说来有什么危急呢？孟子举了个例子：“万乘之国,弑其君者,必千乘之家

11、；千乘之国,弑其君者,必百乘之家；万取千焉,千取百焉,不为不多矣；苟为后义而先利,不夺不餍；”古人喜爱用兵车的数量,来衡量诸侯或卿大夫的强弱；假如一个国家陷入“上下交征利”的境地,那么在一个拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人肯定为拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的人肯定为拥有一百辆兵车的大夫；国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了（朱熹孟子集注说明“万取千焉,千取百焉,不为不多矣”云：“臣之于君,每非常而取其一分,亦已多矣”）；但为假如以义为后（把义放在后）.以利为先（使利在先）,那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会

12、感到满意；孟子这为举其一端,接下来孟子又从正面申明自己的观点：“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也；”他的意思为说,没有一个有仁心却抛弃父母的人（即怀有仁义之心的人不会抛弃父母）,没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人（即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急）；孟子这里同样只为举例,但为他的意思为很明白的：假如一个社会人人“利”字当头,大家就会相互坑害；假如一个社会人人高扬仁义的价值,大家就会相互关爱；所以他对梁惠王说：“王亦曰仁义而已矣,何必曰利？”其次单元孟子选读 二.王何必曰利第2 就选文的观念跟第1 就选文其实为一样的；“宋将之楚,孟子遇于石丘,曰：先生将何之？”“宋”即宋钘,为战

13、国时候宋国的闻名学者,跟孟子.尹文子.彭蒙.慎到等人同时,提倡上下均平,反对战争；他将要到楚国去,孟子在石丘这个地方遇见了他；孟子很自然地问他将到精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载学习必备欢迎下载什么地方去；宋说：“吾闻秦.楚构兵,我将见楚王说而罢之；楚王不悦,我将见秦王说而罢之；二王我将有所遇焉；”原先,秦楚两国交战（“构兵”就为交战的意思）,宋将要去禁止；他的愿望自然为和善的,并且他已经做好了两手预备：先去谒见楚王,游说他让他停止战争；假如楚王不兴奋,就去谒见秦王,游说他让他停止战争；两国之王,总有一个跟自己投合的；这些盘算很合情理；孟子说：“轲也请无问其详,愿闻其指；说之将何

14、如？”他先说“请无问其详”,接着又说“愿闻其指”,可以确定“指”就为大致的意向；“说之将何如”意思为将怎么样游说他们？孟子关注的不为抽象的游说这种行为,也不为禁止战争这种目的,而为进行游说的具体方式和理据；宋说：“我将言其不利也；”这也为合乎情理的做法；先秦时期,说明战争的不利有时候的确可以制止战争；远一点的一个例子,为众所周知的“烛之武退秦师”；公元前630 年,秦缪公帮忙晋文公包围了郑国；郑国派烛之武对缪公说：“灭掉郑国,其结果为使晋国实力增强,这对晋国为有利的,而对秦国却无利；晋国强大了,就会成为秦国的忧虑；”秦缪公于为撤军返回了秦国,而晋国也只好撤军（参阅史记·秦本纪）；宋的

15、心愿为和善的,他进行游说的理据也合乎情理,思想预备也比较充分,然而宋 “我将言其不利也”的话音刚落,孟子劈头就去拦截他：“先生之志就大矣,先生之号就不行；”“志”即心之所向.心愿；对宋的心愿,孟子为确定的；他反对的为宋打出的名号：“利”；这为宋游说秦楚之王的理据；孟子接下来的说明,同样包括一正一 反两个方面：“先生以利说秦.楚之王,秦.楚之王悦于利,以罢三军之师,为三军之士乐罢而悦于利也；为人 臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,为君臣.父子.兄弟终去仁义,怀利以相 接,然而不亡者,未之有也；”就为说,拿利去游说秦楚之王,秦楚之王由于利兴奋而撤回军队,停止军事行动,这

16、样就会使得三军之师乐于休兵,因而喜爱导致休兵局面显现的依据“利”；做臣下的存有追赶私利的念头 来侍奉他的国君（来给国君做事）,做儿子的存有追赶私利的念头来侍奉他的父亲,做弟弟的存有追赶私利的念 头来侍奉他的哥哥,这样君与臣.父与子.兄与弟最终舍弃仁义,怀着私利的目的相互交往,如此却不亡国的仍 从未有过；这就为孟子最终的担忧：人与人之间的关系沦落为利益关系,人与人之间的交往沦落为“以市道交”（即以市场交易的原就为原就）,人丢失对仁义的价值的关怀（更不要说去实践这些价值了）,最终必定导致国 家的覆亡；依据孟子的观点,即便宋游说秦楚之王胜利地禁止了战争,那也有一个严峻的弊害,就为败坏了世人 的心术；

17、明显,孟子比宋考虑得深远；总之,游说秦楚之王阻挡战争为值得确定的,关键为要有正确的名号即理 据,这就为仁义了：“先生以仁义说秦.楚之王,秦.楚之王悦于仁义,而罢三军之师,为三军之士乐罢而悦于 仁义也；为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,为君臣.父子.兄弟 去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也；”拿仁义去游说秦楚之王,秦楚之王由于仁义兴奋而撤回军队,停止军事行动,这样就会使得三军之师乐于休兵,因而喜爱导致休兵局面显现的依据“仁义”；做大臣的依 循仁义的原就侍奉国君,做人子的依循仁义的原就来侍奉父亲,做弟弟的依循仁义的原就来侍奉哥哥,这样君与 臣.父与子.

18、兄与弟舍弃私利,怀着仁义之心相互交往,这样却不成就王业的,仍从未有过；孟子经过这一正一 反的对比论证,再一次推出了自己的结论：“何必曰利？”孟子把仁义张扬为私利之上更高的价值,背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念,却可以启示我们省察惟利为图这种价值观念以及人生追求的社会弊害,有很深的现实意义；问题探究惟利为图这种价值观会造成什么样的社会弊害？谈谈你的看法,并且争论一下孟子义利观的现实意义；提示：可以见仁见智；惟利为图这种价值观会使人丢失对道义的关怀,不体恤.关爱他人,损人利己,危害社会；可参考教材相关链接部分以及老师用书的选文解读；摸索与练习解题思路一.墨子·公输表达了墨子阻挡楚国入侵

19、宋国的故事,烛之武退秦师（左传·僖公三十年）叙述了烛之武说服秦国的军队舍弃攻打郑国的故事；联系这两个事例,谈谈你由本课第2 就选文引发的摸索；提示：晋侯.秦伯围郑,烛之武说服秦缪公撤兵,谈的都为亡郑于秦国不利；墨子说服楚国舍弃攻打宋国的行动,依据为攻宋“必伤义而不得”,即在义和利两方面都有害而无益（当然墨子谈的较多的仍为利的问题,他最终使楚王和公输盘舍弃了攻宋的准备,也主要为靠利害方面的算计）；在本节第2 就选文中,孟子期望宋立足精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载学习必备欢迎下载于仁义这一端去禁止战争；孟子不仅关注眼前的游说能否胜利,而且关注游说为否有高尚的价值依据,为否

20、能够弘扬高尚的价值；从某种意义上说,那些才为孟子眼中的更高利益；二.说明以下句子中加点的词语；参考答案： 1罢,停止； 2指,意旨,意向；3去,抛弃,舍弃；4徒,指同一类或同一派别的人；参考译文1 孟子谒见梁惠王；梁惠王说：“老人家,您不辞长途辛苦前来,将有使我的国家得利的手段吧？”孟子回答说：“王为什么张口就说利呢？只要讲仁义就行了；假如王说：用什么使我的国家获利呢？大 夫说：用什么使我的采地食邑获利呢？士和平民百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层相互从对方 那里谋取财利,国家就危急了. 拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人肯定为拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的人肯定为拥有一百辆兵车的大夫；国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一 千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了；但假如以义为后（把义放在后）.以利为先（使利在先）,那么大 臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满意；没有一个有仁心却抛弃父母的人,没有一个讲道义却把君 王摆在次要位置上的人（怀有仁义之心的人不会抛弃父母,不会怠慢君王之所急）；王只讲仁义