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1、宋朝人认为：天下不是皇帝的，而是万姓共有的宋人的“公天下”观念吴钩北宋名臣范仲淹未达之时， 便立下大志：不为良相，便为良医，“夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志”（能改斋漫录卷十三）。朱熹评曰，“且 如一个范文正公，自做秀才时便以天下为己任，无一事不理 会过。一旦仁宗大用之，便做出许多事业。”（朱子语类卷一二九）其实“士当以天下为己任”这八个字，并不仅仅 是范仲淹一人的抱负，而可以说是两宋士大夫的整体精神写 照。那么我想探讨的问题是：为什么宋朝的士大夫会普遍生 出“以天下为己任”的政治自觉？南宋后期，宋理宗宠幸贵 戚近臣，这一年蜀中地震，浙闽大水，御史洪天锡愤然上书， 矛头直指皇帝：“上下穷空，

2、远近怨疾，独贵戚巨阉享富贵 耳。举天下穷且怨，陛下能独与数十人者共天下乎？”（宋史本传）洪天锡如此质问皇帝，是在要求理宗回到“与士 大夫共治天下”的传统来。这个“共治天下”，当然也不是洪天锡一人的主张，而是两宋士大夫的普遍共识。那么我的 另一个问题便是：为什么宋朝的士大夫群体会当仁不让地要 求与君主“共治天下”呢？两个问题，指向同一个政治学维 度 “公天下”理想在宋代士大夫意识中的复苏。儒家念 兹在兹的“尧舜三代之治”，如果要用一句话来概括，便是礼记所言的“天下为公，选贤与能”。宋人以“回向三代”为志，比任何时代的士人都更加自觉地强调“天下为公”我们可以举出非常多的例子一一北宋学者王禹偁说：“

3、夫天下者，非一人之天下，乃天下人之天下。理之得其道则民辅， 失其道则民去之，民既去，又孰与同其天下乎？”（小畜外集卷一一）南宋宰相杜范说：“是以天下为天下，不以一己为天下，虽万世不易可也。”（杜范清献集卷一三）朱 熹在注释孟子“天子不能以天下与人”章句时，也提出：“天下者，天下之天下，非一人之私有故也。”（四书章句集注孟子集注）南宋御史刘黻对宋度宗说：“天下事当与 天下共之，非人主所可得私也！ ”（宋史本传）另一位监 察御史吴猎也警告宋宁宗，“谓事不出中书，是谓乱政！ 陛下毋谓天下为一人私有，而用舍之间，为是轻易快意之 举！”（宋元学案卷七一）宋高宗也不得不承认：“治天下， 蔽以一言，曰公而己，朕亦安得而私！”（建炎以来系年要录卷四六）而当宋高宗意欲与金国议和时，一名主张抗金 到底的御史台检法官方廷实上疏向皇帝提出抗议：“今使人以江南诏谕为名，或传陛下欲屈膝受诏，则臣下不知所 谓也。呜呼！谁为陛下谋此也？天下者，中国之天下，祖宗 之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下。”疏上，方廷实因敢言，升为监察御史。（宋史纪事本末卷七二）既然天下非天子独有，而为天下人共有，那么作为社会精英 群体的士大夫油然生出“士当以天下为己任”的政治抱负，便如水到渠成，理所当然；他们以政治主体身份提出的“共治天下”诉求，也具备了皇帝亦不能否认的合法性，“虽万世不易可也

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