荀子(课堂PPT)

1、12荀子简介：荀子简介： 荀子，名况，字荀子，名况，字卿，战国赵国人。卿，战国赵国人。著名思想家、文著名思想家、文学家、政治家。学家、政治家。时人尊称时人尊称“荀荀卿卿”。儒家代表。儒家代表人物之一。人物之一。3来自课本：来自课本： 在我国历史上，荀子最早的清楚的在我国历史上，荀子最早的清楚的指出人定胜天。指出人定胜天。 禹以治，桀以乱，治乱非天也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。匈匈也辍行。 故人之命在天，国之命在礼。故人之命在天，国之命在礼。4来自课本来自课本：

2、 荀子强调两个方面：一方面，在荀子强调两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力的也无益的地方，在那些付出努力的也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。不要轻易放弃。5来自课本来自课本： 荀子说，大到整个社会的安宁和荀子说，大到整个社会的安宁和混乱，小到个人的思想的好坏、混乱，小到个人的思想的好坏、道德善恶、智慧多少等，都应该道德善恶、智慧多少等，都应该从人自身寻找原因和解决的方法

3、。从人自身寻找原因和解决的方法。所有人都不应该放弃自己需要执所有人都不应该放弃自己需要执着把握和实行的东西。所有人都着把握和实行的东西。所有人都应该执着于提高思想、完善德行、应该执着于提高思想、完善德行、发展智慧发展智慧。6相关资料相关资料： 荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的善恶的“本始材朴本始材朴”的自然之性（本质的自然之性（本质是没有经过雕饰的，自然的。）。它既是没有经过雕饰的，自然的。）。它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的善恶论的思想在先秦百家关会。荀子的善恶论的思想在先秦百家关于人性论断中独树一帜

4、。于人性论断中独树一帜。 荀子荀子礼论：礼论：“性者，本始材朴也；性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。伪者，文理隆盛也。” ” 7相关资料：相关资料： 性恶论，中国古代人性论重要学说之性恶论，中国古代人性论重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，一，认为人的本性具有恶的道德价值，强调道德教育的必要性。性善论，以强调道德教育的必要性。性善论，以人性向善，注重道德修养的自觉性。人性向善，注重道德修养的自觉性。二者既相对立，又相辅相成。对后世二者既相对立，又相辅相成。对后世人性说产生了重大影响。人性说产生了重大影响。8性恶之恶就其本义而言，是指人类作为性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，

5、所本来具有的生存本能。是一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有之孟子的多方论辩更具有“因人情因人情”的的一面。孟子的学说是以性善论作为开端一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性

6、。性。9荀子的思想偏向经验以及人事方面，是荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为孔子中心思想为“仁仁”，孟子中心思想，孟子中心思想为为“义义”，荀子继二人后提出，荀子继二人后提出“礼礼”、“法法”，重视社会上人们行为的规范。，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的的“思孟学派思孟学派”哲学思想，认为子贡与哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。自己才是继承孔子思想的学者。10荀子思

7、想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性范筹，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调孔子竭力强调“克己克己”、“修身修身”、“为仁由己为仁由己”等。而孟子则以等。而孟子则以“性善性善”为根据，认为只要不断为根据，认为只要不断扩充其扩充其“恻隐之心恻隐之心

8、”、“羞恶之心羞恶之心”、“辞让之辞让之心心”、“是非之心是非之心”、“求其放心求其放心”，即可恢复，即可恢复人的人的“良知良知”、“良能良能”，即可实现，即可实现“仁政仁政”理理想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。强调了政法制度的惩罚作用。 11在政治上，因荀子认为人性本恶，故荀在政治上，因荀子认为人性本恶，故荀卿主张礼法兼治、王霸并用，以克服人卿主张礼法兼治、王霸并用，以克服人之恶性。且人有智，故人无群而不能生，之恶性。且人有智，故人

9、无群而不能生，且无道德不能为群；所以便要隆礼，以且无道德不能为群；所以便要隆礼，以礼作为区别等级、划分名分和职分的标礼作为区别等级、划分名分和职分的标准。荀子虽是儒者，但其所言之礼为规准。荀子虽是儒者，但其所言之礼为规则条文、典章制度，故其所言之礼与法则条文、典章制度，故其所言之礼与法相近，故要明法，以法律、政令作为衡相近，故要明法，以法律、政令作为衡量曲直、判断是非的准绳。强调行仁和量曲直、判断是非的准绳。强调行仁和亲民，贤王应该尚贤使能，强本节用，亲民，贤王应该尚贤使能，强本节用，开源节流，裕民富国，兼利天下。开源节流，裕民富国，兼利天下。12荀子的性恶论的荀子的性恶论的“性性”与与“恶恶

10、”，性是自然的性，不用学习就得到，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得。伪是能够学不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个习和致力于就可做到。伪有两个意思：一是作用方面，即人为；意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人二是结果方面，人为所养成的人格。格。13荀子荀子说要从人为的方法去改变恶说要从人为的方法去改变恶的结果。孟子性善论的性是取本的结果。孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端，人有向在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源。而善的本性，内在的价值根源。而孟子也应该不反对人有自然之性。孟子也应该不反对人有自然之性。14荀子认为人与生俱来荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发望得不到满足便会发生争执，因此主张人生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来及礼法的教化，来“化性起伪化性起伪”使人格使人格提高提高。15荀子荀子说的性是人自然的本性说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利的本性生来就关心自