论惠子及历物十事

1、论惠子及历物十事引言： 春秋战国时期，由于社会的急剧变动，导致了大量的“名实相怨”现象的产 生。因此，如何处理名实关系以避免这种思想上的混乱， 成了当时亟待解决的问 题。同时，也成了诸子百家争论的一个重要内容，由此，便引发了名辩论争。参 与名辩论争的学派和人物很多，但把“名辩”本身作为一种专门的学问来对待， 并在逻辑学领域做出了独特建树的，主要是名家的惠施、公孙龙和后期墨家。 其 中惠施是名家“合同异”派的代表。一、惠子其人惠施，战国时期宋国人，曾任魏相 15 年，深受魏惠王的赏识，他为魏国制 定过法律。 惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张、 和联合起来对 抗，并建议齐、魏互尊为王

2、。在位时，惠施因为与不和而被驱逐出魏国，他首先 到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国与老乡成为朋友。据汉书艺文志所 载，惠施著有惠子一篇，但早已亡佚不可考。 其言行及思想散见于先 庄子、 荀子、韩非子、吕览等先秦诸子的著作中，以及战国策等史料中。 其中尤以庄子记述最完备。庄子与惠施交情深远，记录其与惠施的数次争辩 以及惠施的主要名辩思想“历物十事”。二、历物十事据说当时有一位奇人名叫黄缭， 询问惠施“天地所以不坠不陷、 风雨雷霆之 故” ，惠施不假思索，应对如流， “遍为万物说” 。 主要是有关宇宙万物的学说。 可惜他的著作已经失传，只有天下篇保存有他的十个命题，即“历物十事”： 至大无外，谓之

3、大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。泛爱万物，天地一体也。1. “至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 ” 大到极点，再也没有什么比它大，就是大一，小到极点，再也没有什么比它 小，就是小一。惠施从宇宙构成论的角度立论，认为宇宙的全体是无限大的“大 一”，而构成宇宙中的万物乃至整个宇宙的，则是无限小的“小一” 。2. “无厚，不可积也，其大千里。 ”没有厚度只有广度， 虽然不能求体积，但是它的面却

4、能无限延展到千里。换 句话说，体积是无，面积是有，同一事物，由于观察角度不同，可以是无，也可 以是有。这就形成了一种辩证的转换，有无并不一定要对立，有无也可以相辅相 成。3. “天与地卑，山与泽平。 ”天和地是紧挨着的， 山和泽是一样平的。经典释文引李颐云：“以地比天， 则地卑于天，若宇宙之高，则天地皆卑；天地皆卑，则山与泽平矣。 ”在无限的 宇宙面前，天地山泽的差距可以忽略掉， 但在有限的范围内， 这种距离是不能抹 杀的。于是惠施提出了此命题。 换一个角度看，结论就不大一样了： 站在远处看， 天和地是接近的；站在山顶的湖泊边缘看，山和泽是平的。以此说明，空间位置 上的差异是相对的，不应当把各

5、种差异绝对化。4. “日方中方睨，物方生方死。 ”太阳正当中午的时候， 也就是它正当倾斜的时候；事物正当成长的时候，也 就是它正在走向死亡的时候。从时间观来讲，通常人们认为时间是不连贯的， 不 同时段之间界限分明。然而，从“中”到“睨” 、从“生”到“死”恰恰代表了 时间的变化和事物的运动。 因此，惠施把时间理解为绵延的，“中”与“睨”、“生” 与“死”属于一个不能分割的连续体，两者之间没有任何确定不变的界限。另一 方面，宇宙没有中心，所以任何时候都可以说太阳当中，也可以说太阳斜了。世 间万物无时无刻不在变化， 任何物其生成发展的过程， 也可以说是向灭亡转化的 过程。5. “大同而与小同异，此

6、之谓小同异；万物毕同毕异， 此之谓大同“同”就是事物的共性，统一性； “异”就是事物的个性，特殊性。 “大同” 和“小同”是属与种的关系，同属事物有其共性，同种事物也有其共性，两者不 一样，这就是“小同异” 。世间万物有其统一的共性，这就是“毕同” ，也有其各 不相同的个性，这就是“毕异” ，也就是“大同异”。就好像世界上没有两片完全 相同的叶子，也没有两片完全不同的叶子一样。同和异，也具有相对性。6. “南方无穷而有穷。 ” 南方既是无穷的，又是有穷的。用“至大无外”来理解的话，就是在有限的 范围内，南方是有穷的，而在无限的空间内，无所谓南北，南方就是无穷的。从 另一方面也可以看出，惠施或许

7、已经猜测到地球是圆的。因为如果地球是圆的， 难么从地球的任一点向南行，都可以无限的循环下去，是谓“南方无穷” ；当绕 行一周时，可以回到出发点，是谓“南方有穷” 。7. “今日适越而昔来。 ” 今天到越国去，昨天就以出发。对于同一事件，由于空间位置的差异，所经 历的时间可有不同的估量。 “到越国去”是一连续性的动作，站在出发地的立场 看，是今天发生的事，站在越国的立场看，则昨天就以启程。8. “连环可解也。”此条最为众说纷纭。 有认为连环虽无法完全解开， 但当两环相错时就可以相 离，露出空间距离，即为解开，郭沫若十批判书中写道： “庄子所谓得其 环中以应无穷'，连环如各得环中以运，则彼

8、此不相拘束，是不解而自解了。 ”。 也有认为连环虽不可解，但是把它毁掉，自然就解开了，比如章太炎引国策 解连环法，认为解连环是用铁锤敲碎。但是这两种说法又都被否定了，至今仍无 解，只能仁者见仁智者见智了。9. “我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 ” 天下的中央在燕国的北边， 越国的南边。我国古人常常认为，中国是天下的 中心，燕之南、越之北又是中国的中心，所以燕之南、越之北就是天下的中心。 惠施却反其道而行之，认为天下的中心是燕之北，越之南。此条同第六条一样， 可以有两种解释。一是有限与无限， 无限的宇宙是没有中央的， 也就随处可以称 为中央。司马彪云： “燕之云越有数，而南北之远无穷，由无

9、穷观有数，则燕越 之间未使有分也。天下无分，故所在为中；循环无端，故所在为始也。 ”其说近 是。再就是地球是圆的，那么地表上就不存在一个固定的中心，燕之北、越之南 同样可以说是天下的中央了。10. “泛爱万物，天地一体也。 ”天地万物本无严格的彼此之分， 本来都是一体的：它共存于一个“至大无外” 的“大一”，它共属于一种“至小无内”的“小一”。个人作为这个一体中的一员， 也不应当妄分彼此，而应当对万物施以普遍的爱。惠施的历物十事， 不是简单地理论堆砌，而是有系统有目的的。先举宇宙原 理：“至大无外， 谓之大一，至小无内，谓之小一。”这是基本空间观念， 引出“无 厚”的概念，既然无厚，自然“天与

10、地卑，山与泽平” ，进而包含对贵贱天定理 论的抨击。继空间阐述后，进而举时间原理“日方中方睨” ，由时间的流动不拘 引出事物的变迁不定，所以有“同异”之说。至此前五点为基本原理部分，以下 为四个例证，“南方无穷而有穷”证空间原理； “今日适越而昔来”证时间原理； “连环可解”证“同异”原理； “天下中央燕之北越之南”突兀其平等、去尊的 核心理念。最后以“泛爱万物，天地一体”总结其为学的精髓所在，义理所归。 （此段引自百度）三、总结人们常把惠施命题称为诡辩， 其实它具有深刻的思想， 包含着朴素的唯物主 义和辩证思想，不能简单的以诡辩加以否定。 惠施给人展示了怀疑和批判的 力量，促使人们对习以为常的东西进行理性的反