晏子春秋_叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五原文

1、晏子春秋叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五原文I翻译【原文】叔向问晏子曰： 进不能事上，退不能为家，傲世乐业，枯槁为 名，不疑其所守者，可谓能行其道乎？晏子对曰：婴闻古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也，不失上下之伦；其曲也, 不失仁义之理。道用，与世乐业；不用，有所依归。不以傲上华世， 不以枯槁为名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。今以不事上 为道，以不顾家为行，以枯槁为名，世行之则乱，身行之则危。且天 之与地，而上下有衰矣；明王始立，而居国为制矣；政教错，而民行 有伦矣。今以不事上为道，反天地之衰矣；以不顾家为行，倍先圣之 道矣；以枯槁为名，则世塞政教之途矣。有明

2、上，可以为下；遭乱世, 不可以治乱。说若道，谓之惑，行若道，谓之狂。惑者狂者，木石之 朴也，而道义未戴焉。【译文】叔向问晏子说：进身不能为官事奉君主，退身不能维护好家庭， 轻视世人，醉心于自己的理想，以弃世安贫为名节，不怀疑自己奉行 的理想，可以称为能实现自己的理想吗？晏子回答说：我听说古代能 实现自己理想的人，世道可以匡正就去匡正，不可以匡正就委曲求全。 他们匡正世道，并不违背上下尊卑的次序。他们委曲求全时，不违背 仁义的原则。道义施行时，与世人一同安居乐业，道义不施行时，就 回归依托于自身。不用轻视君主来哗众取宠，不用安贫弃世为名节。 所以，理想的实行就是国家能因其得到治理，自身因之而安处

3、。现在 以不事奉君主为理想，以不顾念家庭为高行，以弃世安贫为名节，施 行于世会使国家混乱，施行于自身也会很危险。况且天对于地，有上 下的差别。圣明的君主开始立国，处于君位颁布法令制度，政治教化 施行，百姓行为有了次序。现在以不事奉君主为理想，违反天地的等 级差别;以不顾念家庭为高行，违背圣人之道；以弃世安贫为名节，那 么就堵塞了世间施行政治教化的途径。 有圣明的君主在位，不能够出 仕为官;逢遇乱世，不能够治乱。观点同此道的，叫做迷惑 ；行为与此 相同的，叫做狂妄。迷惑与狂妄的人，都像未经雕琢的木石，道义并 未实行。【繁体注释】叔向問晏子曰：進不能事上，退不能為家一，傲世樂業，枯 槁為名，不疑其

4、所守者，可謂能行其道乎？晏子對曰：嬰聞古之能行道者，世可以正則正二，不可以正則曲。其正也，不失上下 之倫；其曲也，不失仁義之理。道用，與世樂業；不用，有所依歸。 不以傲上華世，不以枯槁為名。故道者，世之所以治，而身之所以安 也三。今以不事上為道，以不顧家為行，以枯槁為名，世行之則 亂，身行之則危。且天之與地，而上下有衰矣四；明王始立，而 居國為制矣；政教錯，而民行有倫矣。今以不事上為道，反天地之衰 矣五；以不顧家為行，倍先聖之道矣；以枯槁為名，則世塞政教 之途矣六。有明上，可以為下；遭亂世，不可以治亂七。說若 道，謂之惑，行若道，謂之狂。惑者狂者，木石之樸也八 ，而道 義未戴焉。【繁体注释】一

5、劉師培引戴校云：為當從下作順。二黃以周云：元刻作世可正以則，誤。則虞案：綿 眇閣本、吳勉學本、子彙本不誤。三則虞案：楊本安誤作身。四則虞案：衰，等衰也。五貝谑案：元刻本反誤及。六劉師培補釋云：此文以枯槁為名則世（句），言以 枯槁之行為名，而為法于世也。塞政教之途矣（句），與上反天 地之衰矣，倍先聖之道矣對文。則虞案：劉說殊曲。世字恐 衍文也。七 王念孫云：案可以為下上亦當有不字，言此 反天地之衰，倍先聖之道，塞政教之途者，有明上則足以危身（明上，謂明君也。前第二十曰狂僻之民，明上之所禁也，義與此同）， 遭亂世則足以惑世，故曰有明上不可以為下，遭亂世不可以治亂。遭亂世不可以治亂，即上文所云世行之則亂也；有