从汉书艺文志到四库全书总目提要谈尔雅的收录演变-最新文档

1、从汉书艺文志到四库全书总目提要谈尔雅 的收录演变尔雅作为我国最早的辞书，同时又是古典经书之一。至 南宋尔雅与诗经、尚书等共称为“十三经”。尔 雅作为我国第一部专门解释语词意义之书， 是按照词语类别进 行组织编纂的，从其书名中可解， 尔雅作为训诂之书，旨在 将对词的解释从读音、 意义的层面趋向“雅”， 即合乎规范的标 准，尤其是儒家的伦理道德标准。 后世出现了一系列仿书， 如广 雅、骈雅、通雅、别雅等，统称为“群雅”。然 而关于尔雅具体出于谁手，却无从考证。在尔雅最初记 载的汉书 ?艺文志中并未记录其编纂之人。张揖在上广雅 表中云“臣闻昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤 相成王 六年制礼

2、，以导天下，著尔雅一篇，以释其意义。” 但多数人认为 尔雅 实成书于秦汉， 经由秦汉人之手编纂成书。 自汉代至今，有很多文人注重对尔雅的注译。但是如今最为 普及之本是晋代郭璞尔雅注，此本亦是现存可考的最早最完 整的注本。史书的中对尔雅的收录和分类情况，清晰地展示着尔 雅在中国古典文学中的重要性的演变。 首先最早尔雅在汉 书?艺文志 中归入六艺略， 有两种，列入 孝经。其实在汉 书?艺文志 ?六艺略 中设有“小学类”。 小学类文献在我国古典 目录学著录中，采用经、史、子、集死不分类法大多附列于经部。 此类书主要是一些字、音方面的训诂，如八体六技（古今字）、 仓颉传、 别字等。“小学类”中记录十家

3、十二种共四十 五篇，这四十五篇均为字书。可见在汉代“小学”是以字词、训 诂为主，“要求学童识“造字之本”的六书，要别“六体”，故 小学类所收录的皆为字书。” 1尔雅虽然亦属于注译类，但 并非单纯的解释字义与读音，其中的内容和认知已超出了小学的 范围，因为尔雅是对经的注解，故归入经部，而未将尔雅 列入“小学类”。隋书?经籍志采用经史子集四分法，中收录尔雅7种，已将尔雅与其他字书音书归入经部，并将其列入“小学 类”中。隋书中不仅收录了尔雅，还收录了补充尔雅 的广雅三卷、广雅音四卷。张揖在上广雅表里说“臣 揖体质蒙蔽，学浅词顽，言无足取；窃以所识，择 ?谌阂眨 ?文同 义异，音转失读，八方殊语，庶物

4、易名，不在尔雅者，详录 品核，以著于篇。”可见张揖认为尔雅是不完善的，因此他 撰广雅一篇以补尔雅之不足。广雅全书分上、中、 下 3 卷，到隋代时，因要避讳隋炀帝名讳，曹宪将广雅改 为博雅。博雅在隋志中记载四卷，而至唐志中 增到十卷，且又改回广雅之名。为了遵从原书体力，张揖沿 用尔雅原书之旧目，“自释诂、释言、释训以 下，直至释兽、释畜凡 19篇” 2。广雅将尔雅 中遗漏的经传中的训诂、 汉代时期的字词方言， 以及说文解字 中的内容融入其中，从而达到拓展尔雅的意义。从清代之前的正史中可以看出， 尔雅注本至少有十余家， 清之前的尔雅研究注译绝不像总目中所录那样少。旧 唐书中有“经籍志”， 新唐书中

5、有“艺文志”，两种史书 中对尔雅的收录情况与隋书相差无几，是一致的。宋 书?艺文志收录的尔雅注本就有了变化，达到九种。其中 四种是宋人注本，前人注或亡或失。 明史 ?艺文志中尔雅 类仅录一种尔雅略义 。但是并不代表明代没有相关的 尔雅 研究。但在明末清初藏书家黄虞稷所撰千顷堂书目 3 中记录 在明代关于尔雅注本远比明史 ?艺文志中所记录的多得 多，如薛敬之尔雅便音、罗日耿尔雅馀。“朱彝尊经 义考录有汉犍为文学注到宋罗愿尔雅翼的尔雅注本有 28 本。”4 当代著名的文献学家、训诂学家、音韵学家周祖谟， 对尔雅 的研究造诣很深， 著有广韵四声韵字今音表 、续 尔雅考拟目等，在续尔雅考拟目中录有尔雅

6、明代尔 雅的相关注本高达 59 种之多。因此四库全书总目中记录 的尔雅种数是有出入的。尽管与实际情况不符， 但是通过分析， 发现这种处理方法未 必是一种错误。 尔雅注译是在清乾嘉之后出现的。在中国悠 久的历史中，文献在流传中必然会出现亡佚、损毁，或者出现讹 误，最终被后人遗弃，而且，目录编纂者在所录文献的取舍都有自己的判断和立场。这就使书目的收录在一定程度上有主观性， 未必能做到完全客观、吻合事实。 总目惯例不收录同时存世 人之作，因此在编纂总目时仅保留三种。 郭注邢疏的尔雅 注本最受历代注家推崇。但是郑樵注本且在总目中的位置更 高，总目将郑本视为善本，并认为“通其所以通，阙其所不 可通，文似

7、简略，而绝无穿凿附会之失，于说尔雅家为善本”5。郑樵尔雅注对尔雅以及郭璞尔雅作了内容上的补正 和修改外，还开创了训诂的新方法、开辟了新途径。总体上， 尔雅是作为中国古典训诂专著看待的，但是又 被列为“十三经”之一，因此很多学者认为尔雅一书是“墙 头草”，“既属于经学著作， 归属“十三经”， 又是训诂学著作， 也属于“小学”的范畴” 6，在中国训诂典籍中独占鳌头，但在 经学范畴中又处于歹势末流之位，是作为经学的附庸而存在的。 但是由于训诂学在古代尤其是唐之前，并没有得到举足的发展， 所以总是将其归入“小学类”，直至旧唐书?经籍志才将一系列训诂之作，脱离“小学类”，而单设“训诂”，且说明“小 学”

8、与“训诂”的不同，“诂训，以纪六经谶候”，“小学，以 纪字体声韵”。暂且不论旧唐书对于“诂训”“小学”的注 解是否得当， 但是却让“训诂”从“小学”类中分离出来， 做出 了关键性的一步。训诂发展到清代，已经几乎臻于极致，“清代 学着摆正了它的位置，使之与字书、韵书平列。清一代的绝大多 数学着是奉汉代古文经学为治学宗旨的， 以经学为核心， 旁及文 字、音韵、训诂、校勘、辑佚、辨伪、史地、典制、天算等。” 7 根据官方修纂的目录著述和私家著述的收录情况不难看出， 尔 雅研究在我国历史上有三个高峰期，第一是汉至魏晋，这一时 期的尔雅研究，主要是对尔雅文献资料的系统整理和解 释古语，使尔雅得到更广泛的

9、流传，并在疏通古今异语方面 发挥重大作用。第二是清代，“清人研究尔雅有很多方式， 辑佚汉魏古注、校勘文字、补充或纠正前任注疏、考释名物、疏 解集注等。” 8尔雅研究在清代已成为汉语言研究的主流之 一，据现存资料统计，著述达近百种。第三个时期，就是二十世 纪。在这百年间，撰著出版的尔雅专著，比清代二百年的数 量多之又多。总体来说， 尔雅既作为经学注解，又是训诂之 首，对其研究编纂的学术是与日俱增的， 只有经过多角度全方位 的解读，使尔雅的价值真正被挖掘出来。注释：1 严正. 著录小学类文献研究 J. 图书馆界 . 2005 年 3 期 .2 王利花雅学研究叙述 .M. 山西大学， 2006 年3 千顷堂书