《师说》授课突破法教案

1、?师说?授课突破法教案?师说?授课突破法文/杨伯威?师说?是古文的传统名篇。在深化改革形势下的授课 ,要跳出旧的思维定势而到达新的突破。突破之法是 ,以学生对译成文然后检查落实词义和句法为根底 ,进而展开对内容的重点辨析、开掘、梳理和品味。 一、设疑以明概念。 设疑是探求真知的一种驱动力 ,是开启心智的一把金钥匙。“于不疑处有疑 ,方是进矣(张载?经学理窟义理?)。找出行文概念上可能产生的疑点加以必要的引发阐释 ,必然会有助于文意某些内在联系的理解。 1“古的时间 “古是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者“古之圣人“能行古道之所谓“古者 ,究竟指何历史时期 ,须从“今说起。本文为李

2、蟠而作。据李蟠是唐德宗贞元十九年进士 ,推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传 ,都是“古之影响最大者：孔子 ,春秋时儒家学派的创始人；“六艺 ,非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺 ,乃指?诗?书?易?礼?乐?春秋?六部儒家经典 ,因其后连用了“经传 。仅?春秋?一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的?左氏传? ,战国时齐人公羊高的?公羊传? ,鲁人谷梁赤的?谷梁传?。另按?师说?系作者表达古文理论的代表作之一 ,自以反对六朝以来的浮艳文风 ,提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观(?答李翊书?)

3、 ,称“先生口不绝吟于六艺之文 (?进学解?)。至此 ,文中“古所指时间昭然假设揭：先秦两汉。 ? 2“师的形式 文中为论证“学必有师的论点 ,在确定“ 能者为师的前提下 ,先后列举“师的三种形式。 (1)问经式。 17岁的李蟠“好古文 ,向韩愈请教“六艺经传。联系前文对所择“童子之师愚妄做法的否认 ,便不难断认这是本文从师的主证形式。 (2)学艺式。“巫、医、乐师、百工各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师 ,取长补短 ,才能使技艺精益求精 ,渐臻佳境 ,有所创造创造。这是本文从师的旁证形式之一。 (3)交游式。文引?论语述而?中“三人行必有我师的话 ,就隐含交游“择善而从之意。事参作者自叙：

4、“所与交往相识者千百人 ,非不多 ,其相与如骨肉兄弟者 ,亦且不少 ,或以事同 ,或以艺取 ,或慕其一善(?与崔群书?)。这是本文从师的旁证形式之二。 3?“君子的所指 古籍中所谓“君子 ,西周、春秋时指贵族、做官的人 ,如?书无逸?言“君子所其无逸 ,孔颖达疏引郑玄曰“君子 ,止谓在官长者； 春秋末年以后 ,渐指有道德和才能的人 ,如?荀子劝学?所引“君子曰：学不可以已。而本文中所提“君子 ,显然不属后者 ,连同前文“士大夫之族“众人(不含“巫、医 、乐师、百工)者流 ,原不过是“耻于从师的不同称呼而已 ,均指“世禄之家世代相承的官僚地主。 4?“圣人的涵义 文中两处出现“圣人的字眼。第一处

5、和“众人对文的“圣人 ,泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人 ,包括禹、汤、文武 、周公、孔子。这源于作者在?原道?中特创的圣人传道的历史“道统：“尧以是传之舜 ,舜以是传之禹 ,禹以是传之汤 ,汤以是传之文武周公 ,文武周公传之孔子 ,孔子传之孟轲 ,轲之死 ,不得其传焉。而作者对这个道统中的“圣人训为“帝之与王 ,其号虽殊 ,其所以为圣一也。第二处“圣人无常师的“圣人 ,专指下文用作例证的孔子 ,乃儒家定 于一尊以后的特称。 二、参读以显意旨。 阅读的次第并非单纯直线性的顺序 ,而是一个互为参照的网络。因此需用参读法 ,才有可能深透理解。 1?比照型用另外的资料和本篇的某一语言现

6、象作比较 ,以突出本篇的特定观点孔子曾把人们学知情况分成四等 ,说“生而知之者 ,上也；学而知之者 ,次也；困而学之 ,又其次也；困而不学 ,民斯为下也(?论语季氏?) ,实际上划成“生知为“上、“学知与“困知为“次两类 ,在知识起源的二元论中表现出唯心论的先验论的偏见。韩愈力主“惑必从师的“学知 ,于是涉笔曰“人非生而知之者 ,否认了孔子所谓“生知的“天才论。 ? 2?印证型用有关的史料作本篇某一语句的注脚 ,以强化它要证明的观点。“孔子师郯子一句就是这样。 ?被尊崇为“至圣先师的孔子并非“生知。他曾有向郯子请教过少 ,白皋氏“以鸟名官的故事：昔者黄帝氏以云纪 ,故为云师而云名；炎帝氏以火纪

7、 ,故为火师而火名；共工氏以水纪 ,故为水师而水名；太白皋氏以龙纪 ,故为龙师而龙名；我高祖少 ,白皋挚之立也 ,凤鸟适至 ,故纪于鸟 ,为鸟师而鸟名。(?左传昭公十七年?)他也曾向鲁国师襄学鼓琴。开始“十日不进 ,后经指点 ,由“习其曲进为“习其数 ,又进为“习其志 ,最后“有所穆然深思焉 ,有所怡然高望而远志焉 ,进为“得其为人 。(?史记孔子世家?)他还和南宫敬叔一起乘车至周 ,“问礼于老聃 ,访乐于苌弘。历郊次之所 ,考明堂之那么 ,察宗庙之度 ,因而“乃今知周公之圣 ,与周之所以王也(?孔子家语观周?)。这些史实说明：孔子也是“学知的 ,只不过是“圣人无常师而已。 3?导引型由行文线

8、索引出相关资料 ,以贯穿本篇的观点。“恢复师 道是本篇的行文线索。韩愈处于“师道之不传也久矣的中唐时期。当时情况正如他的盟友柳宗元所说：“由魏晋氏以下 ,人益不事师。今之世不闻有师。有 ,辄哗笑之 ,以为狂人 。独韩愈奋不顾流俗 ,犯笑侮 ,收台后学 ,作?师说? ,因抗颜而为师。(?答韦中立论师道书?)?师说?名为李蟠而作 ,实那么借以抨击当时所谓“士大夫之族。他们自恃门第高贵 ,不肯应举入仕 ,从而轻视和厌弃儒家“道统。因此作者把“传道引为己任：天不欲使兹人有知乎 ,那么吾之命不可期；如使兹人有知乎 ,非我其谁哉!其行道 ,其为书 ,其化今 ,其传后 ,必有在矣!(?重答张籍书?) 4?发

9、散型抓住文意的核心予以连续开掘。对统贯全篇之“道 ,不宜只囿于“孔孟之道的抽象解释 ,还需联系?原道?相关内容作必要的深化。 (1)孔孟之道的中心思想是仁义道德：“博爱之谓仁 ,行而宜之之谓义 ,由是而之焉之谓道 ,足乎己无待于外之谓德。这实际上把“道视为仁义的整体的客观存在 ,赋予了儒家“仁政思想的内涵。 (2)“仁政思想加以社会制度化 ,演绎为新型系统的封建等级制度和伦理制度：其文 ,?诗?书?易?春秋?；其法 ,礼乐行政；其民 ,士农工贾；其位 ,君臣父 子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服 ,麻丝；其居 ,宫室；其食 ,粟米果蔬鱼肉。韩愈心目 中的这幅封建秩序标准图 ,正符合儒家“道统的原

10、那么。 三、列图以探思路。 文章的结构是作者的思路的物化。探求作者的思路须从文章的结构入手。?师说?的结构 ,建立在以“道为轴心的关系网上。例如以下图： 探路的步骤是： A?以简练的整句概括14段各带“道字的段旨。 B?指出“道字在14段中分作“道理“风气“学说“主张的不同涵义 ,及辨出“道字所用的根底义、引申义、关联义。 C?说明各段之间的论证关系：12是由古到今的相反关系 ,其中1为论点 ,2为反证；3 4是由古到今的相承关系 ,其中3为古之正例 ,4为今之反例。 D?找出锋芒所向的第2段中四种比照：各为两体比照 ,各为一体两面比照 从上述探路的步骤不难看出列图的作用：它对全篇有化繁为简的

11、功能 ,对学习有以简驭繁的成效。 四、诵读以揣文气。 学古文 ,要“披文以入情(?文心雕龙 知音?) ,到达“使其言皆假设出于吾之口“使其意皆假设出于吾之心(?朱子语类辑略?)的境界 ,非有诵读的“涵泳工夫不可。涵泳工夫宜下在文气上。韩愈说过：“气盛 ,那么言之短长与声之上下者皆宜。(?答李翊书?)他的“气盛言宜说在?师说?中也得到充分表达。 文中顺畅的思路化作流贯的文气。那由“道字勾联辐射、寓褒贬于对照中的动乱流走的气势 ,不是一种以情动人的内在之气吗?那同内在逻辑相适应而形成整散结合、长短交错的铿锵句式 ,不是一种以语感人的外在之气吗?就后者说 ,只要对某些句子的组合关系及语气效应稍加品味便知。文中妙用了“彼童子之师那样的挈领句、“句读之不知引出的分系句、“生乎吾前组成的铺陈句 ,读起来给人以流畅贯穿之感；又杂用了立意“学必有师 的论断语气、援引孔子语为证的赞赏语气