古代六瑞的演变

1、古代六瑞的演变上古最早是有六神之说的：白虎、玄武、朱雀、青龙、 勾陈、腾蛇。此六兽在中国的占卜术中有重要的地位，尤其 是奇门遁甲及六爻两门术数。在中国，白虎是战神、杀伐之 神。是西方的代表。西方在五行中属金，色是白的。所以它 叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。玄武是一种 由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥 古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。最 初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即其卜必北向，所以玄冥 又成了北方神。朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南 方七宿的总称。玄鸟的说法就是从诗经 .商颂 .玄鸟说： 天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域

2、彼四 方。'中，因此玄鸟就成了商人的始袓了。青龙是至高无上 的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的， 也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。史书上 所记“句陈，勾陈，钩陈” ，均为现在所作的“勾陈” 。史 记·天官书，汉书·天文志均作：句四星。勾陈为田土 类：田、土、田园、田产、田地、家、家里、室内、宅地、 住宅、房屋、办公室、山地等。勾陈为农稼物、农作物、五 谷、粮、食业等。螣蛇，古书上说的能飞的蛇。传说五行分 阴阳，而螣蛇则为火阴性图腾。 青龙之圭，青龙形态的 玉圭，青龙是东方圣兽，所以青龙之圭为拜祭东方神祗用。 说文中称的“剡上为圭”指的是

3、上部尖锐下端平直的片 状玉器。圭来源于新石器时代的工具石铲和石斧，因此今天 古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形 玉器都定名为圭。真正标准的尖首形圭始见于商代而盛行于 春秋战国。 玉圭是上古重要的礼器， 被广泛用作 “朝勤礼见” 标明等级身份的瑞玉及祭祖盟誓的祭器。真正的玉圭见于商 代，有两种形式，一种平首，圭身饰双钩弦纹，另一种尖首 平端，近似后代的圭。而商朝之前从严格意义上讲并不是真 正的圭，这种长条形，平首带穿的玉器多见于龙山文化，以 素面为多，少数在下端饰有阴线弦纹，精美者刻有兽面纹。 纹饰系用利石刻成，有明显的刻划痕迹。所以青龙之圭如是 夏朝之物，那么按照严格定义应该不

4、是玉圭了。 朱雀之 璋，朱雀形态的玉璋，朱雀是南方圣兽，所以朱雀之璋为拜 祭南方神祗用。玉璋是一种扁平长方器物，一端斜刃，形状 半边圭。玉璋始见于龙山文化，盛行于商周。璋与圭一样曾 为礼朝区分等级的器物， 春秋以后趋于少见。 璋的种类据 周 礼中记载有：赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋 5 种。我们 可以把它们归纳为三类：第一类 “赤璋”是礼南方之神的； 第二类“大璋、中璋、边璋”是天子巡守用的；第三类 “中 璋、牙璋”是作符节器用的。 “赤璋”是用赤玉 （玛瑙 ）做的璋，是祭南方之神朱雀的礼器。 玉璋除用作六器之一外， 周礼·考工记中还有“大璋亦如之，诸侯以聘女”的记载。 白兽之琥，白

5、虎形态的玉琥，白虎是西方圣兽，所以白虎之 璋为拜祭西方神祗用。琥这种玉器本来就是以虎为原型加工 的玉器，有圆雕、 浮雕和平面线刻的虎纹， 多作为佩饰之用。 玉琥位于 6 种瑞玉之末。 据文献记载， 琥是以白虎的身份来 礼西方； 以虎符的身份来发兵。 但从目前出土发掘情况来看， 一般认为虎形器即为玉琥。对于虎形玉器，有孔的可称虎形 玉佩， 无孔的可称为玉琥。玄武之璜， 玄武形态的玉璜，玄武是北方圣兽，所以玄武之璜为拜祭北方神祗用。璜是一 种弧形片状玉器。 说文称： “半璧为璜。 ”实际上古代的 玉璜不仅限于规整的半璧 （半圆 ）形。璜在“六器”中被作为 礼器，周礼·春官·大宗

6、伯载： “以玄璜礼北方。 ”但在 考古发掘中，多发现于人的胸腹部，挂系一种佩饰，并往往 是组玉佩饰中的佩件。资料表明，各个时代的玉璜除具有圆 弧形的特征外，其形制的变化非常大，只有少数是规整的半 璧形。从现今考古发掘的实际情况看， 此时绝大多数的玉璜， 仍是作为典型的装饰品使用，关于璜的礼器用途，还有待于 今后的研究。春秋战国时佩玉盛行，玉璜作为成组佩玉的组 成部分大量出现，其形式和纹饰极为丰富，并出现了许多异 形璜。 黄麟之琮，黄麟形态的玉琮，其实按五行之说， 并没有给中央配上圣兽，但是按照颜色为黄，应该是祭祀土 地用。麒麟作为百兽之长作为大地的代表也比较贴合，不过 关于这点倒是和天之痕中的

7、五行法术有了出入。玉琮是一种 内圆外方的筒形玉器，为我国古代重要礼器之一。新石器时 代发现较多的良渚玉琼，玉材为产于江浙一带的透闪石质玉 石，质地不纯，以青色居多，部分黄色，土浸后呈雾状乳白 色。除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。琮体切 割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层。玉琮的 形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均饰有兽面 纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相 同的纹饰分数组饰于琮上。 苍螭之璧， 苍螭形态的玉璧， 只剩下这一个，自然是用来祭祀天之用。螭为龙之子，代作 天也未尝不可。璧这种玉器，相信大家都很了解，中国最有 名气的璧就是那块“和氏璧”了

8、。璧是一种中央有穿孔的扁 平状圆形玉器，为我国传统的玉礼器之一。 尔雅·释器 载：“肉 （器体 ）倍好 （穿孔 ）谓之璧， 好倍肉谓之瑷， 肉好若一 谓之环。”根据中央孔径的大小把这种片状圆形玉器分为璧， 暖，环 3 种。从近年考古出土的实物看， 古人在制作玉器时， 对于玉璧的孔径与器体的比例并没有严格的规定。因此今天 我们习惯上把宽边小孔的圆状器统称作璧，而窄边大口径的 称为环，一般不再用“瑷”这一名称。 这些，在商和商 前器物中，都有所表现。 天地四方，这其实就是后来六 瑞的雏型，而从六神向六瑞的转化，玉的使用可以说是功不 可没的。 圆形的玉璧是用来祭祀天的 ,方型的玉琮是用来祭

9、祀地的 ,而这也正符合了我国古代 "天圆地方 "的说法。青圭所礼 者 ,乃东方之神；青龙以青色玉制成 ,象征惩恶扬善；赤璋所 礼者 ,乃南方之神； 朱雀以赤色玉制成 （大多是玛瑙 ）,为天子巡 守时的信物；白琥所礼者 ,乃西方之神；白虎以白色玉制成 , 乃是发兵时使用的信物； 玄璜所礼者 ,乃北方之神； 玄武以黑 色玉制成 ,用来祭祀农业祈祷丰收之用。相传六神是夏代祭器，是夏朝君主举行封禅天地仪式时，用来祭祀天与地， 东南西北四方神祗之尊贵宝器，而且都是玉器。 玉器是 中国古代文明的一项重要内容。当新石器时代晚期，玉器的 制作可能已发展为独立的手工业部门。东汉袁康撰越绝 书

10、，书中记风胡子语，将人类使用的工具分为石、玉、铜、 铁四个阶段，可能在一定程度上反映了实际发展的程序。当 前，已有人根据考古中的玉器遗存，认为距今约四千至五千 年的“铜石并用时代” ，玉器已彻底脱离石器，不仅是当时 人们财富与权力的象征，而且还是人们制造生产工具、生活 用具、兵器乃至宗教礼器的主要材料品种之一，因而提出了 “玉器时代”的命题。 到了西周，许多在商晚遗弃的礼 仪得以重新恢复， 周礼·春官记圭、璋、璧、琮、琥、 璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。古人以玉器敛尸。另一说是祭祀 盛放食物的器皿。在周朝的时候祭祀有六器 : 壁、琮、珪、 璋、琥、璜。周礼 .春官 .大宗伯中记载：以玉作六

11、器，以 礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以 赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。琥礼西方：西 方，戎方也。戎，战也。琥为古代发兵的信符。璋礼南方： 章，屏也，遮后也。南尊北卑，尊高卑低。璜礼北方：黄， 黄帝也。璜为帝王赐予大臣的佩玉，帝王在南，大臣在北， 南北相配， .阴阳相交而生万物也。 圭礼东方： 圭，土外有土， 大地之义也。东为春，大地皆春，万物皆生，故有礼。璧礼 天：璧像日月，日月在天，故璧礼天。琮礼地：琮像昆仑， 昆仑为地首，故琮礼地。 这种礼仪一直延续到了周代中 期，也就是孔子生活的春秋早期。对于世风日下、逐渐礼崩 乐乱的时代，孔子一生致力于克已复礼也就不难理

12、解了。 孔子的努力是大有成效的，至少在相距并不远是战国、西汉 时期，周礼成为封建仕大夫阶层脸面，但环境决定意识，在 神教皇权逐步被道家、佛家等百家侵扰，人本意识的苏醒与 百家争鸣的局面，以现在的器物来说，这一阶段周礼的恢复 并没有统一成同期的模式，至少六瑞之礼，已推动了原有的 地位。 战汉时期，四瑞一说盛行，而四瑞的内容也并不 一定。一说苍壁礼天、黄琮礼地、玄璜礼君、青圭礼民。再 一说以苍璧礼天，璧像日月，日月在天，故璧礼天。圭礼东 方：圭，土外有土，大地之义也。东为春，大地皆春，万物 皆生，故有礼。以赤璋礼南方，章，屏也，遮后也。南尊北 卑，尊高卑低。璜礼北方：黄，黄帝也。璜为帝王赐予大臣 的佩玉，帝王在南，大臣在北，南北相配，阴阳相交而生万 物也。还有壁、琮、圭、璜四瑞之说，也有以青龙礼东方、 以玄鸟礼南方、以白琥礼西方、以玄武礼北方之说。尤其后 一种说法，几乎自汉代贯穿至今。 如此，六瑞转化为四 瑞，是周代中后期在社会动荡中社会风俗的重新链接与修 定，并无优劣可言，此外，中国人的习惯是自圆其说，只要