议《淮南子》的自然整体主义世界观(1)

1、议淮南子的自然整体主义世界观(1)    论文关键词：淮南子；自然整体主义；道；天；大地共同体  论文摘要：为了挖掘淮南子的世界观并为生态世界观的构建提供借鉴，采用文献解析和哲学分析的方法，研究认为：淮南子继承了先秦道家自然中心主义传统，建立其独特的世界观?自然整体主义世界观，它具体体现为：首先，用“道”来统一宇宙万事万物，它等同于“一”，是包容两极的和谐的统一体；其次，天地是生养自然万物的有机体，是父母，或是人格神；再次，从人与自然万物的关系出发，提出“我亦物也”、“张天下以为之笼”等观点，表明人与自然万物共存于一个统一、和谐的大地共同体中。

2、    自然中心主义是道家哲学的基本公理，它以自然为中心并从自然的大视角下来考察宇宙、社会和人生，其中的自然指天地万事万物。这个传统渊源于中国远古原始宗教的自然崇拜。道家学派创始人老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是其自然哲学的思想纲领，庄子继承并发展了这种思想。  淮南子继承了这种传统，建立其独特的世界观?自然整体主义世界观，即认为：自然是一个统一、和谐的整体，宇宙万事万物统一为“道”；天地是生养自然万物的有机体，是父母，或是人格神；人与自然万物共存于一个统一、和谐的共同体。淮南子的自然整体主义世界观为生态世界观的构建提供了借鉴。本文使用的“世界观”

3、一词，主要指对世界即天地万事万物的总的看法。    一、“道”与宇宙万物的统一性    “道”是中国哲学古老的范畴之一，其原义指的是道路，后来引申为规律、事理。老子从具体可言说之道中抽象出恒常之道，把“道”提升到宇宙之本原、本体的高度并作为最高哲学范畴。庄子继承了老子的道论，同样，庄子的“道”既为天地之母，也是宇宙万物存在的普遍根据；它既无形、无气而又先于太极、天地而存在。  淮南子在对先秦各家学说进行融合、吸收的同时重点继承了老、庄“道”的思想，在对“道”作进一步解释的同时发展了“道”的意义：“道”生万物，是世界的本原；“道”是存在于世界中的

4、客观普遍原则、秩序，也是现实世界的根据；无论是创生宇宙万物的“道”，还是现时存在于万事万物中的“道”，淮南子直接把它等同于“一”，说“道始于一”“淮南子，天文训”，“道”是包容两极的和谐的统一体。由此，宇宙万事万物统一为“道”，可以说“道”统揽了一切，无论是宇宙的开始还是其发展过程当中的方方面面。     38 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 39 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 40 Emic和etic也

5、可以分别叫做“演员视角”和“观众视角”。见Platvoet, "The Definers Defined," p.198n11; Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.256n14. 41见Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501; J. A. M. Snoek, Initiation: A Methodological Approach to the Application

6、of Classification and Definition Theory in th Study of Rituals （Pijnacker: Dutch Efficiency Bureau, 1987）, pp.36-37. 42 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501. 43 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.502. 44 这是我个人采用的术语，有待于进一步评估。 45 虽然越来

7、越多的学者开始自觉地认同于儒家价值系统，他们在学术研究中所采用的范式、框架、甚至术语大都是西方的。 46 除了何光沪以外，很少有学者意识到进行跨范式批判（即从“自然”概念转化为“分析”概念）的必要性。在他的“中国文化的根与花: 谈儒学的返本与开新”一文中，何对“儒教”概念作了如下规定：我所谓儒教，非反映儒学或儒家之整体，而是指殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括“上帝”观念、“天命”体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的那么一种宗教体系。见原道第二辑。 47 Paper, The Spirits are Drunk, p.2. 48 宗教

8、大辞典（上海辞书出版社，1998），第1页。 49 比如，英语中常见的表达“足球（或别的任何事物）是我的宗教”在汉语中则找不到严格意义上的对应表达方式。 50 汉语中与religious这个词最接近的大概是“虔诚”，但后者更多的是与piety一词而不是religiosity（宗教性）或transcendence（超越）相对应。 51 Lionel Jensen, Manufacturing Confucianism: Chinese Traditions and Universal Civilization （Durham and London: Duke University Press,

9、1997）, pp.4, 117.    38 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 39 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 40 Emic和etic也可以分别叫做“演员视角”和“观众视角”。见Platvoet, "The Definers Defined," p.198n11; Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religio

10、n, p.256n14. 41见Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501; J. A. M. Snoek, Initiation: A Methodological Approach to the Application of Classification and Definition Theory in th Study of Rituals （Pijnacker: Dutch Efficiency Bureau, 1987）, pp.36-37. 42 Platvoet and Molen

11、dijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501. 43 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.502. 44 这是我个人采用的术语，有待于进一步评估。 45 虽然越来越多的学者开始自觉地认同于儒家价值系统，他们在学术研究中所采用的范式、框架、甚至术语大都是西方的。 46 除了何光沪以外，很少有学者意识到进行跨范式批判（即从“自然”概念转化为“分析”概念）的必要性。在他的“中国文化的根与花: 谈儒学的返本与开新”一文中，何对“儒教”概念作了

12、如下规定：我所谓儒教，非反映儒学或儒家之整体，而是指殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括“上帝”观念、“天命”体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的那么一种宗教体系。见原道第二辑。 47 Paper, The Spirits are Drunk, p.2. 48 宗教大辞典（上海辞书出版社，1998），第1页。 49 比如，英语中常见的表达“足球（或别的任何事物）是我的宗教”在汉语中则找不到严格意义上的对应表达方式。 50 汉语中与religious这个词最接近的大概是“虔诚”，但后者更多的是与piety一词而不是religiosity（

13、宗教性）或transcendence（超越）相对应。 51 Lionel Jensen, Manufacturing Confucianism: Chinese Traditions and Universal Civilization （Durham and London: Duke University Press, 1997）, pp.4, 117.    38 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 39 Platvoet, "The Definers Defined,&qu

14、ot; p.184. 40 Emic和etic也可以分别叫做“演员视角”和“观众视角”。见Platvoet, "The Definers Defined," p.198n11; Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.256n14. 41见Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501; J. A. M. Snoek, Initiation: A Methodological Appr

15、oach to the Application of Classification and Definition Theory in th Study of Rituals （Pijnacker: Dutch Efficiency Bureau, 1987）, pp.36-37. 42 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501. 43 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.502. 44 这是我个

16、人采用的术语，有待于进一步评估。 45 虽然越来越多的学者开始自觉地认同于儒家价值系统，他们在学术研究中所采用的范式、框架、甚至术语大都是西方的。 46 除了何光沪以外，很少有学者意识到进行跨范式批判（即从“自然”概念转化为“分析”概念）的必要性。在他的“中国文化的根与花: 谈儒学的返本与开新”一文中，何对“儒教”概念作了如下规定：我所谓儒教，非反映儒学或儒家之整体，而是指殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括“上帝”观念、“天命”体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的那么一种宗教体系。见原道第二辑。 47 Paper, The Spiri

17、ts are Drunk, p.2. 48 宗教大辞典（上海辞书出版社，1998），第1页。 49 比如，英语中常见的表达“足球（或别的任何事物）是我的宗教”在汉语中则找不到严格意义上的对应表达方式。 50 汉语中与religious这个词最接近的大概是“虔诚”，但后者更多的是与piety一词而不是religiosity（宗教性）或transcendence（超越）相对应。 51 Lionel Jensen, Manufacturing Confucianism: Chinese Traditions and Universal Civilization （Durham and London:

18、 Duke University Press, 1997）, pp.4, 117.    38 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 39 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 40 Emic和etic也可以分别叫做“演员视角”和“观众视角”。见Platvoet, "The Definers Defined," p.198n11; Platvoet and Molendijk, ed., The Pragma

19、tics of Defining Religion, p.256n14. 41见Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501; J. A. M. Snoek, Initiation: A Methodological Approach to the Application of Classification and Definition Theory in th Study of Rituals （Pijnacker: Dutch Efficiency Bureau, 1987）, pp.36-3

20、7. 42 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501. 43 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.502. 44 这是我个人采用的术语，有待于进一步评估。 45 虽然越来越多的学者开始自觉地认同于儒家价值系统，他们在学术研究中所采用的范式、框架、甚至术语大都是西方的。 46 除了何光沪以外，很少有学者意识到进行跨范式批判（即从“自然”概念转化为“分析”概念）的必要性。在他的“中国文化的根与花:

21、谈儒学的返本与开新”一文中，何对“儒教”概念作了如下规定：我所谓儒教，非反映儒学或儒家之整体，而是指殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括“上帝”观念、“天命”体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的那么一种宗教体系。见原道第二辑。 47 Paper, The Spirits are Drunk, p.2. 48 宗教大辞典（上海辞书出版社，1998），第1页。 49 比如，英语中常见的表达“足球（或别的任何事物）是我的宗教”在汉语中则找不到严格意义上的对应表达方式。 50 汉语中与religious这个词最接近的大概是“虔诚”，但后者更多的

22、是与piety一词而不是religiosity（宗教性）或transcendence（超越）相对应。 51 Lionel Jensen, Manufacturing Confucianism: Chinese Traditions and Universal Civilization （Durham and London: Duke University Press, 1997）, pp.4, 117.    38 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 39 Platvoet, "

23、The Definers Defined," p.184. 40 Emic和etic也可以分别叫做“演员视角”和“观众视角”。见Platvoet, "The Definers Defined," p.198n11; Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.256n14. 41见Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501; J. A. M. Snoek, Initiatio

24、n: A Methodological Approach to the Application of Classification and Definition Theory in th Study of Rituals （Pijnacker: Dutch Efficiency Bureau, 1987）, pp.36-37. 42 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501. 43 Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining

25、Religion, p.502. 44 这是我个人采用的术语，有待于进一步评估。 45 虽然越来越多的学者开始自觉地认同于儒家价值系统，他们在学术研究中所采用的范式、框架、甚至术语大都是西方的。 46 除了何光沪以外，很少有学者意识到进行跨范式批判（即从“自然”概念转化为“分析”概念）的必要性。在他的“中国文化的根与花: 谈儒学的返本与开新”一文中，何对“儒教”概念作了如下规定：我所谓儒教，非反映儒学或儒家之整体，而是指殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括“上帝”观念、“天命”体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的那么一种宗教体系。见原道

26、第二辑。 47 Paper, The Spirits are Drunk, p.2. 48 宗教大辞典（上海辞书出版社，1998），第1页。 49 比如，英语中常见的表达“足球（或别的任何事物）是我的宗教”在汉语中则找不到严格意义上的对应表达方式。 50 汉语中与religious这个词最接近的大概是“虔诚”，但后者更多的是与piety一词而不是religiosity（宗教性）或transcendence（超越）相对应。 51 Lionel Jensen, Manufacturing Confucianism: Chinese Traditions and Universal Civiliza

27、tion （Durham and London: Duke University Press, 1997）, pp.4, 117.    38 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 39 Platvoet, "The Definers Defined," p.184. 40 Emic和etic也可以分别叫做“演员视角”和“观众视角”。见Platvoet, "The Definers Defined," p.198n11; Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.256n14. 41见Platvoet and Molendijk, ed., The Pragmatics of Defining Religion, p.501; J. A. M. Snoek, Initiation: A Methodological Approach to the Applica