鱼我所欲也 (5)

1、鱼我所欲也鱼我所欲也孟孟 子子 孟子（约公元前372前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”

2、轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬是非 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不人

3、之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有有甚于死者。非独贤者有是心是心也，人皆有之，也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。可得可得所欲所欲甚于甚于生者生者甚于死者甚于死者莫甚于生者莫甚于生者莫甚于死者莫甚于死者由由是是是心是心舍生而取义舍生而取义是故是故 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义 义义 羞恶之心羞恶之心 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，

4、人皆有之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。” （孟子告子上）羞恶之心论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义义是本心义是本心引申引申 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；

5、蹴尔而与之，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 箪箪豆豆何加何加穷乏穷乏得得万钟万钟 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去