旅游地理论文----洛带古镇的开发

1、洛带古镇旅游开发与保护【摘要】:20世纪90年代以来,古镇旅游成为旅游业发展的新方向.随之而来的是全国空前的古镇旅游开发热.但处理不好开发与保护的关系势必会造成破坏。为此.本文以洛带古镇为例.通过对其资源条件、开发与保护中存在问题的分析,提出相应的策略.并试图找出古镇旅游开发与保护的可持续发展模式。【关键词】:旅游开发与保护古镇旅游化古镇保护人文旅游资源民俗旅游资源客家民居【正文】:一、引言传统村镇不仅是物质文化的集中体现,联系自然和人文环境的中介,也是地方本土文化和传统精神的载体。20世纪90年代以来,古镇旅游逐渐成为旅游业发展的新方向,重新让人感受到一种历史文化氛围和静谧淳朴的风情。目前,

2、由于缺乏科学的旅游规划及古镇开发者的急功近利,使的“旅游开发破坏性”现象严重。因此,如何实现古镇旅游开发与保护的双赢是一个亟待探索的问题。二、洛带古镇概况洛带古镇位于龙泉镇北10公里,坐落在龙泉山脉中段的二峨山麓。洛带镇历史悠久,相传汉代即成街,名"万景街"三国时蜀汉丞相诸葛亮兴市,更名为"万福街"后因蜀汉后主刘阿斗的玉带落入镇旁八角井而更名为"落带"(后演变为"洛带"。唐宋时隶属成都府灵泉县(今龙泉驿区,明朝时改隶简州(今简阳,清朝时曾更名为"甑子场"。1950年,简阳成立第八区,区人民政府驻

3、洛带江西会馆。1955年,洛带区为简阳第十四区,辖10个乡。1976年,洛带区所辖的十个公社划归龙泉,同时撤区建镇至今。洛带在三国时建镇,传说因蜀汉后主刘禅的玉带落入镇旁的八角井而得名。唐宋时,隶属成都府灵泉县(今龙泉驿区,名排东山“三大场镇”之首。清朝时更名为甄子场,后复原名并沿用至今,是一个千年古镇和历史文化名镇。镇内传说众多、古迹遍地,场镇老街以清代建筑风格为主,呈“一街七巷子”格局,广东、江西、湖广、川北四大客家会馆、客家博物馆和客家公园座落其中,是名符其实的“客家名镇、会馆之乡”。,镇上居民中客家人有2万多人,占全镇人数的9成; 故有中国西部客家第一镇之称。他们常用一种叫客家话的方言

4、,这种方言里保存着一些古汉语的音韵,洛带人称其所讲客家方言为"土广东话",与客家方言标准音广东梅县话一致,比如穿衣,他们的话为"着衫"、下雨为"落水"等。洛带古镇保存着较完整的客家文化,古镇及周围的乡民多为广东移民的后裔,走入其间能感受到浓郁的客家传统。洛带古镇上有着诸多建筑精美的古建筑群落,有名的是广东会馆、江西会馆、湖广会馆等。三、洛带古镇旅游开发的资源条件洛带旅游资源丰富,客家文化旅游区和金龙湖旅游区呈现出“走进历史回归自然体验山水”的文化生态旅游格局;丰富的地热资源可开发成天然温泉;水系完整。主要从自然旅游资源、人文旅游资源、

5、民俗旅游资源三方面说(一、自然资源洛带现存自然旅游资源有:1、三峨山:位于洛带东侧,景观层次分明,山腰平添多处平台,是龙脉汇含的风水宝地,可开发为旅游资源。2、红豆林:红豆树是由客家先民从广东带来的红豆种长成的,是他们不忘原先的历史的见证和寄托相思的见证物,具有丰富的文化内涵和开发价值。3、玉带湖:位于洛带溪上,地处三峨山侧下,三面群山环绕,区内无任何污染,环境优雅,是休闲度假的好地方。(二、人文旅游资源洛带因其悠久的历史和客家移民的西迁运动而积淀了丰富的人文旅游资源。1、洛带古镇:古镇的格局可用一句话来概括:“一街二寺三会馆,洛带公园博物馆。”三大会馆提高了洛带古镇资源的品质。洛带公园是民国

6、17年袍哥舵子刘惠安倡导,集资修建的一座公园,颇有特色。博物馆为原来的燃灯寺搬迁来的建筑,依然是清代的寺院建筑风一街七巷子为上下街、北巷子、凤仪巷、槐树巷、江西会馆巷、柴市面上巷、马槽堰巷、糠市巷,构成古镇完整的交通系统,同时构成了一个完备的防御系统。上下街中各立一个栅子,每条小巷与大街的连接处也有一个栅门,各栅子一关闭,成一个封闭的古镇,可有效地防御土匪、盗贼的袭击。这种防御性建筑风格具有典型客家建筑特征,一个小镇有如此完备的防御体系实属罕见。后来,在江西会馆巷和北子口又各建有一个碉楼,使防御能力大增。目前,巷子的栅子有的尚能见端倪,上下街中与各巷子栅子有待恢复。沿街是典型的客家民居,基本上

7、保留了清代的建筑风格。街道东西弯曲走向,长约1km,街面宽8m,原铺以石板。街两边商号林立,铺面的后面多为深宅小四合院,平房与木楼参差交错,房屋以上坯墙木质穿斗房,单桅硬山式,小青瓦为主,屋脊饰以中花和鳖尖,窗户是木质雕花窗。古镇街巷特色鲜明,为一级景观带。2、三大会馆:广东会馆(南华宫又名南华宫,清乾隆11年(1746由广东籍客家人捐资兴建。因崇尚佛教禅宗南宗的始创者六祖慧能(后来成为广东的乡贤神祗,六祖被誉为“南华道人”,故广东人活动的会馆又称为“南华宫”。南华宫坐北向南,主体建筑由乐楼、耳楼及前、中、后殿组成,呈中轴线对称排列,复四合院结构,总建筑面积3310m2。广东会馆的风火墙建筑风

8、格在四川绝无仅有,是四川境内保存得最完好的一座客家会馆,由于其气势巍峨,是洛带古镇的标志性建筑。因而,广东会馆可视为广东客家人内迁的标志,其建筑风格在内地客家会馆中无与伦比江西会馆(万寿宫位于洛带古镇下街,座北向南。系晚清建筑,原主体建筑由乐楼、左右厢房、院坝、前中后三殿及一个小戏台构成,复四合院式,占地面积1185m2。由江西籍客家移民筹资建筑,供奉赣南乡贤神祗“许真君”。江西会馆基本保存完好,为四川境内江西客家人所建的不可多得的会馆建筑物,无论从整体布局还是从建筑美学来说都颇有价值。特别是它在中后殿之间的天井里还伸出一个小戏台,构思独特,环境空间布局十分完美,在四川的客家会馆中未曾见到。湖

9、广会馆(禹王宫为湖广籍移民捐资修建于清乾隆11年(1746年,民国元年(1912年毁于火灾,次年重建,因信奉大禹,故称“禹王宫”。会馆坐北朝南,依中轴线对称布局,原有3殿4院,人门和万年台已撤除,现存中殿、后殿及前院厢房,建筑面积2771m2。湖广会馆能较完整地反映湖广移民的艰苦创业和社会生活,为成都市旅游区保存完好的湖广移民会馆的典型建筑,与广东会馆、江西会馆交相辉映,对建筑史和建筑美学研究也颇有价值。三大会馆提高了洛带古镇旅游资源的美学价值、文化价值、历史价值、科学价值。3、民居建筑:巫家大夫第:巫家大夫第洛带客家民居分为祖屋和普通民居两大类,巫家大夫第是巫氏家族的祖屋,是洛带古镇客家民居

10、的典型代表。“大夫第”是洛带古镇现存民居中建筑时间最早,保存最为完整的一处典型的清代客家建筑,它是客家移民在四川生产、生活的一部活字典,在今天的成都地区已不多见。郑家祠:为郑氏家族的祖屋,也是客家民居的典型代表。惜其前半部分已撤毁破坏,后半部分基本保留了原貌。整个建筑的平面布局与大夫第相类似。现存后面2个小天井及东西两侧厢房。其特色之处在于墙壁上雕花木窗十分精细,地板为木板,天井与厢房的空间处置得十分完美,采光很好,空气流通,虽不能见其全貌,残余部分也是客家民居的精品。巫家祠堂:东与巫氏大夫第相连,是巫家的宗祠。祠堂坐北朝南,总占地面积480m2。主体建筑为东西向的三排横向平房,内有一大天井和

11、大院坝。中堂为一宽大的木质雕花窗厅房,正中为神案。院坝在侧厢房有巫家私熟学堂,供本族子弟读书。巫家祠堂已全面撤毁,现建议恢复,以再现客家人敬祖、耕读的生活,对巫氏海外和原乡宗亲及旅游者都有吸引力。洛带客家民居:洛带客家民居多为“二堂屋”结构,为单四合院式,门外为小晒坝,门内为天井,天井正中为堂屋,也有五间的,屋脊有“中花”和“鳌尖”作为装饰。屋顶多以茅草与小青瓦覆盖,从成都经十陵、西河或过龙泉镇,沿途可见众多纯正地道的客家民居,引景空间独有特色。在玉带湖以东的半山腰下,有多处村落,客家民居保存十分完好,可辟为专门的观光点。洛带公园:位于风仪巷北,占地面积约13000m2,园内绿树成荫,花草繁茂

12、,是古镇绿化最好的一处空间。公园建园历史悠久,系民国17年(1928年由洛带民国团总、袍哥舵把子刘惠安倡导修建,地方群众和袍哥码头集资,2年后竣工,是四川省非治所镇建的最早的公署之一。洛带公园大门:公园主要建筑为四馆、三亭、一祠。最具特色和价值的是园内的“女茶社”,是过去客家妇女集中休闲品茗聊天的地方,不纳男宾,那副“尘市嚣嚣到厌烦时来暂歇,茶烟细细得清闲处且偷安”的对联,恰如其分地刻画客家妇女与男人同等的社会地位和生活方式,是客家妇女生活的缩影。这一客家妇女消闲处特具观光价值。区博物馆:成立于1988年3月,馆址即是燃灯寺撤迁后所在地,是龙泉驿区境内唯一的一个地方性综合型博物馆,陈列的文物多

13、为龙泉区出土的历代铜器、陶器、铁器、石刻、各式陶俑、铁币及“燃灯寺”部分文物。4、洛带古镇宗教旅游资源(1、燃灯寺:燃灯寺历史悠久,至今已有一千多年历史,且多受朝廷关注,在四川地区是一座有影响的寺院,明代杨升庵著全蜀艺文志、曹学蜀中名胜记对它都有详细记载。(2、桃花寺:位于洛带古镇宝胜村,始建年代不详,现存大殿重建年代为明崇祯八年(1635年。5、洛带古镇客家民俗旅游资源客家民俗旅游资源的开发在洛带旅游开发中占有十分重要的意义,它自成体系,独具特色,地域性强。由于它是一直保存于客家人生活中活的旅游资源,便于客家直接参与和感受,对游客吸引力大,且有利于盘活洛带古镇的其他客家人文旅游资源。主要的民

14、俗旅游资源有:客家婚俗,客家民歌,客家火龙、水龙,民间传说,奋进腰鼓,客家生产生活用具,城隍会等。6、洛带古镇三国文化与古道旅游资源三国文化在洛带旅游资源中不占重要地位,多是一些传闻故事,不足为信,与古道一起可作为辅助性旅游资源加以开发。(1、八角井原位于洛带中学内,今移至洛带公园,八角井不必再迁移,与公园相得益彰,是传说中刘备儿子蜀汉后主阿斗(刘禅掉落腰带的地方。传统八角井的水与东海相通,井中常有东海游来的鲤鱼,阿斗欲钓起鲤鱼,不慎腰带落入井中,这就是“洛带”之名的由来。在井边钓鱼的老者留给阿斗一首诗“不思创业苦,孺子太荒唐。带落八角井,帝运终不昌”,对后人颇有教育意义。(2、天子应位于今同

15、安镇望坡村境内,即古道的“三道财神”处。传说刘禅小时在甑子场读书,放学后贪玩好耍,在此处山包上看一大群喜鹊唱歌,忘了回家,母亲叫他,他即答应,故名“天子应”。为三级景点。(3、滚龙坡在今洛带古镇柏杨村境内,是传说中阿斗在甑子场读书放学后采桑果吃的地方。阿斗由于看不起穷人家孩子,被孩子们报复,将桑树根部泥土挖空,阿斗上树摘果子,不慎跌倒,从坡上滚到坡下,故曰“滚龙坡”。(4、古道与三道财神位于三峨山、玉带湖山腰,在古代是东行古道的必经之地。四、洛带古镇旅游资源开发和保护中存在的问题(一、洛带的旅游开发虽早已开始,但由于缺乏专业指导,管理不善,开发效果不尽如人意。以金龙长城为例,2003年以来,投

16、资1500多万修建的金龙长城,由于缺乏科学规划,使得这个与客家文化毫无关系的“长城”无法与本地文化联系起来,显得很不协调,经营惨淡。另外,由于保护意识的欠缺和商业利益的驱使,也使得在古镇开发和改造过程中破坏了古镇的部分风貌和原真性。(二、古镇最大的魅力在于其深厚的文化内涵,这也是古镇旅游开发的最大卖点。而洛带在发掘自身文化内涵方面做的不充分,具体表现为:文化展示场所太少,全镇只有几个会馆和博物馆;缺少体验民风民俗和认知客家文化的场所。(三、旅游路线设计缺乏层次性、完整性,主要旅游路线只有一条,且旅游景点分布不均,一边多一边少,结果是:景点多的线路人满为患,交通拥挤;景点少得路线游客较少,利用率

17、较低,游客容易走回头路。另外,旅游产品结构单一,相互间缺乏联系、组合和互补,从而降低了对游客的吸引力。(四、洛带古镇古街的中部破坏很大(五、通街留不住人,休闲游览空间缺乏五、洛带古镇旅游资源开发和保护对策(一、加大公众参与力度,注重古镇形象的塑造目前,古镇保护还是一种“自上而下”的过程,居民对自己故乡的保护基本还是持沉默的态度。只有古镇居民保护意识增强,自发进行古镇形象的塑造,才能以好的形象吸引游客， 增加居民收入， 从而促进居民主动承担起保护的责任和义务， 形成自觉保护意识，从根本上实现古镇旅游资源开发与保护的双赢。 （二） 建立客家文化保护区 、 以一街、 一山、 一水作为保护区的基本框架

18、。 即古镇一条街、三峨山（燃灯寺）和玉带湖，面积划定为 3.72 平方公里，可作 为一个专门的客家文化特色的风景区而设立。在功能上，洛带古镇作为游客聚集 区，而以玉带湖为核心的周边地区，则是客家民居村落和文化的主要保护地带。 在区内，严禁建筑物受到破坏，村民新建房也必须保留客家民居的结构和风格， 并保证文化传统的可持续发展。 （三） 、设置缓冲隔离带 实施新城区建设与古镇分离的战略，以后洛带古 镇新城区应在新建的成洛路南北发展，古镇南部的大片土地应控制起来，作为生 态观光农业区。设立古镇缓冲隔离带，在缓冲隔离带应进行大规模绿化，不允许 在隔离带内搞工业开发和建高大永久性的建筑物， 以保护古镇完好的视角空间和 引景空间。缓冲隔离带建好后，新城区与古城区在视角空间上完全被分割开来， 保护了古镇周边的环境。 （四） 、加强环境保护和绿化 为洛带古镇制定环境保护与绿化规划，使古 镇的人文与生态环境得到保护，特别是使古镇不受现代城市化建设的破坏，已破 坏了的， 要恢复古镇人文环境。 同时， 使古镇及其外围地带保持良好的生态环境， 使景区达到“四季有花香，四季有鲜果”的绿化效果，既实现绿化的观赏价值、 风景园林价值，又实现绿化的经济