论韩非的用人思想

1、论韩非的用人思想辉煌灿烂的中华古代文明蕴育了丰富的育人用人智慧。战国时期著名的思想家韩非（约公元前280公元前 233 年），作为法家学派的集大成者，在那个群雄争霸的时代， 从独特的视角就如何选拔人才、使用人才、 考核人才等用人问题阐述了自己独到而深刻的见解，形成了与儒、墨等家有别的法家用人思想。韩非用人思想的第一个特色是强调德才兼备，但更突出因任授官， 不拘一格选拔人才。在选官用人方面，儒家重门第，讲等级，而韩非则主张打破儒家的门第观念和等级制度，提出“因任而授官”，“程能而授事”，提倡不拘一格选拔人才。韩非认为，“授官”或“授事”，应与一个人的才能、贤德相适应，强调任用“贤能之士”。所以，

2、他说：“内举不避亲，外举不避仇 不羞其卑贱也，以其能为可以明法， 便国利民，从而举之。”(韩非子 说疑) 在衡量德与才方面，儒家通常把“德”置于“才”之前，但韩非子似乎更强调一个人的行政才能，把一个人的“能”放在“贤”之前。他说： “故无术以用人，任智，则君欺；任修，则君事乱，此无术之患也。”（韩非子八说）韩非认为，若单凭才智去提拔人，1文章来源网，仅供分享学习参考一旦他用才智为自己谋利， 君主就要被欺骗； 而若只以品德去提拔人， 万一这人不机智甚至很愚蠢， 政事就一定会被搞得混乱不堪。所以，他提出选拔官员必须兼顾德与才，多用智、修兼备之士。 从任能选贤出发， 韩非还反对 “私门之请”，即反对

3、走后门、 拉关系，这与儒家也是不同的。 韩非说：“明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。”（韩非子人主）当然，不拘一格地选拔人才也不是韩非的独创，儒家、墨家以及作为法家先驱的管仲也有类似的观点。如墨子说：“上举不避贫贱，不避疏远 虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任予以事，断予之令 以德就列，以官服事，举公义，辟私怨。”( 墨子尚贤上 ) 但韩非与他们的不同主要表现在“德”与“才”的孰先孰后。在韩非看来，道德本身是无形的，对它的评价更多地来自众人之口，因而对众人的“毁誉”一向持不信任的态度，所以，他提醒手中握有用人大权的统治者对

4、“才”要特别重视。主张“功大者，有尊爵受重赏” （韩非子八奸）。韩非用人思想的第二个特点是主张以法择人，量功授官。在群雄争霸的战国时期，大大小小的诸侯们虽然求才心切， 但对何谓“才”却没有一个明确的标准，2文章来源网，仅供分享学习参考因此常常仅凭某些说客的虚言浮辞就赐予其高官厚禄。韩非对这一用人方式明确表示反对，认为在用人问题上不能搞“以誉进能”、“以党举官”，而是要以法择人，量功授官。他说： “今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”当然，不听“毁誉”并不是堵绝言路、不让臣子推荐人，而只不过是不以臣下所说的那一套为用

5、人的唯一依据罢了。推荐人可以，但推荐了以后是否授予官职，还得以实际的才能和所取得的功劳而定，也就是在“臣相进”以后，还要“论之于任，试之于事，课之于功” 。可见，韩非是不全信“伯乐”的，一定要骑着“伯乐”推荐的“千里马”遛遛才放心。这样， “伯乐”不敢讲假话， “劣马”也不敢滥竽充数了。 韩非还认为， 君主左右的近臣地位特殊， 对官员的任命往往有着举足轻重的影响， 所以很多想做官的人总想千方百计地去贿赂买通他们。如果君主听信左右近臣之言， 就难免会使群臣无心于本职工作，而只顾搜刮民财去贿赂他们以求获得升迁。这实际上是一种“卖官” 、“买官”的腐败现象。他认为这种风气一旦形成，就会招来亡国之祸。

6、所以，韩非虽然也赞同群臣向君主推荐人才，但他同时又指出， 对君主左右的近臣要另眼看待，而君主们对左右近臣的推荐尤3文章来源网，仅供分享学习参考其要审慎处之，且不可偏听偏信。 “以法择人，量功授官”虽是韩非用人思想的一个显著特点，但赏功罚过在墨家看来也是无疑义的，如墨子尚贤上就主张“以劳殿赏，量功而分禄，故官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”。那么，两者有没有差别呢？若有， 两者的差别又表现在哪里呢？笔者以为两者之间是有不同的， 举贤应以能力为依据， 这是墨子的主张， 但墨子对这一命题的说法过于笼统，欠缺细化，对于如何检验、评判和考核所谓的贤能之士，并且使检验、考核和评判的方法具有可操作

7、性，墨子没有提出任何具体的主张；而恰恰在这一方面韩非言之甚详。韩非认为，选官用人，应以为国家建功立业为出发点，以法律为准绳， 以功过论赏罚， 在此基础上还要建立一套具体的考核办法，即所谓“循名责实”。“人主使人，必以度量准之，以刑名参之，以事遇于法则行，不遇于法则止。功当其言则赏，不当则诛。” ( 韩非子难二 )韩非用人思想的第三个特点是主张专职专任，定位管理。韩非认为， 每个官员各有自己的岗位、各有自己的职责，因此他强调“一人不兼官，一官不兼事”（韩非子难一）。这从政治上来看，既可避免群臣发生抢权争功、互相倾轧之事，又能使他们做好本职工作而不互相推诿；从业务上来看， 一个人的精力有4文章来源

8、网，仅供分享学习参考限，管的事太多，容易造成不胜任的缺陷，现在既不兼官，又不兼事，可使官员集中精力去钻研一门业务， 做好本职工作， 那样工作绩效就会明显提高，整个官僚机构也就能发挥出最大的效率。韩非说: “人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官， 故技长；使人不同功， 故莫争。“（韩非子 用人）由于官吏各居其位，各负其责，这样在管理上就会形成“莫争”、“莫讼”的和谐局面，达到“治之至”的理想境界。韩非的这种定位管理思想，实践证明是一种行之有效的治国用人之道。如果推行“一职多官”的运行机制，不仅容易造成机构臃肿，滋生官僚作风，而且在同一管理层次上，官越多，办事效率也就越低，官场扯皮的事也就越多。有名有利的事，大家争着干；无利可图、既难办又有风险的事，就互相推诿，谁也不愿沾边。因此，韩非提倡“一职一官”，反对“一人兼官”、“一官兼事”的用人思想，在今天仍有它的现实意义。韩非用人思想的第四个特点是他主张“袭节而进”，逐级提升。韩非主张从经过基层锻炼的人中选拔贤能之士，这与孔、孟等儒家的用人思想也是各异其趣的。韩非子八经说 : “官袭节而进，以至大任，智也。 ”韩非子显学又5文章来源网，仅供分享学习参考说：“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍