孔子的仁爱思想简介

1、孔子简介n孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，祖籍宋国（今河南商丘）。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。 孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准

2、，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以“仁”为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个“仁”字上；而“仁”的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。 n孔子的思想体系以孔子的思想体系以“仁仁”为核心范畴。为核心范畴。“仁仁”具有多重思想内涵，它是一种情具有多重思想内涵，它是一种情感诉求，也是一种伦理原则，是一种治感诉求，也是一种伦理原则，是一种治国之道，更是一种精神境界；孔子的仁国之道，更是一种精神境界；孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生

3、命力和强大的吸引力。的生命力和强大的吸引力。 n“仁”是孔子思想的核心观念，“天下归仁”是孔子的社会理想。论语中提到“仁”的次数多达到109次。论语中曾这样记载：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？1”，在这里我看到孔子师徒强调要以行“仁”为已任，至于“死而后已”；可见“仁”在他思想中的地位和意义。那么何谓“仁”？n1.仁者“爱人”n翻读论语，可以发现对“仁”的经典解释莫过于“爱人”二字，“樊迟问仁，子曰：爱人1”；“爱人”二字可以被看做是孔子的“仁”的基本含义。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，因此，“爱人”是仁德的情感基础。n关于“爱人”

4、，有人说孔子的“爱”只是“爱奴隶主贵族”，也有人说“爱”是一种“不分亲疏远近的爱”，更有人说，“爱人”的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶”而不是“爱”；因为孔子说过“唯仁者能好人，能恶人”（里仁）。但通读论语之后，如果仔细对其辩证思考，我们发现孔子讲的“爱人”不是指特定的群体，而是指爱一切人；同时他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起点”是爱亲，即孝悌之情对父母兄弟的爱；而“爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。这样孔子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起，这对后世儒家仁政学说具有极大的启发性，如孟子强调仁政统一天下，进而治理天下，实行以德服人的王道

5、政治，反对以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。n 2.“克己复礼为仁”n“仁”以人的情感为基础，但人的情感具有多层次性，若放而任之而不以礼为之约束规范则可能陷入邪恶，故孔子以礼释仁，把符合礼之规范的情感视作仁。“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”1(300)（论语颜渊）。那么对作为内在要求的“克己复礼”，我们又该如何理解呢？n 首先，“克己复礼”重在“克己”。“克己”即要学会自己约束、自我控制。孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”1(301)（论语颜渊）这就是讲每个人要有“为仁”的态度和愿望，何以成仁关键在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推动和要求，而是主

6、体自己的主动追求，可见孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。p其次，“克己复礼”之“礼”，贵在中和。正所谓“礼之用，和为贵有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行矣。”1(149)（论语学而）；中庸也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”1(62)（中庸第一章）孔子既强调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分，这才符合礼，“关雎乐而不淫，哀而不伤。”1(177)（论语八佾）最后，“克己复礼”还须以

7、仁充实礼。面对礼崩乐坏”的现实局面，孔子感慨万端，云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？1”，他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须以“仁”作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从而实现仁德。n3.“忠恕之道”n孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出了如何达到“仁”的境界的内在要求，又阐发了如何实行“仁”的外在行为原则即“忠恕之道”。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”1(188)（论语里仁）。那么“忠恕”二字何解？n首先，何谓“忠”， “忠”者，“已欲立而立人，已欲达而达人” 1(221) （论语雍也）；一个有仁德的人，自

8、己要自立有成就也必须使他人也自立有成就，即所谓“尽己之谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实现希望。n其次，何谓“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人。”1(361)（论语卫灵公）即自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别人，要学会包容他人，可见这种“成人之美”的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。n总而言之， “忠”和“恕”都是推己及人的施仁方法。忠”是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度真心诚意、积极为人。“恕”则是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容将心比心

9、，宽恕待人。忠恕之道是仁爱精神的具体化，是行仁之方。正是通过这种“忠恕之道”，才得以把“仁爱”思想从爱亲推广到“泛爱众”。（一）孔子仁爱思想（一）孔子仁爱思想 1、以、以“仁心仁心”铸人心，成材更先成仁。铸人心，成材更先成仁。“仁仁”是孔子思想的核心，也是最高的道德准则，更是一种人生境界；是孔子思想的核心，也是最高的道德准则，更是一种人生境界；孔子仁爱思想或称为孔子仁爱思想或称为“人学人学”，通俗地讲就是教会我们如何做人处事，通俗地讲就是教会我们如何做人处事的学问，在孔子看来没有什么比的学问，在孔子看来没有什么比“仁仁”显得更重要，显得更重要，“人而不仁，如人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何礼

10、何？人而不仁，如乐何”，这就是说人如果不仁的话，怎么来对待，这就是说人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？没有仁者之心就不能正确礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？没有仁者之心就不能正确对待礼乐，而如果一个人连礼乐就不懂的人是不能称其为对待礼乐，而如果一个人连礼乐就不懂的人是不能称其为“人人”的，的，正如诗经有云：正如诗经有云：“人而无仪，不死何为！人而无礼，胡不遄死！人而无仪，不死何为！人而无礼，胡不遄死！12”因此，做人的基本要求就是要有仁爱或仁德之心，这是立人之本。因此，做人的基本要求就是要有仁爱或仁德之心，这是立人之本。 n 2、以、以“孝悌孝悌”为本，爱人

11、达人，推己及人。为本，爱人达人，推己及人。n孔子的仁爱思想不仅强调要自立立人，而且还要孔子的仁爱思想不仅强调要自立立人，而且还要“爱人爱人”、“达人达人”，这其，这其实是提出了我们处理人际关系的伦理原则。首先孔子告诉我们如何处理亲属实是提出了我们处理人际关系的伦理原则。首先孔子告诉我们如何处理亲属人际关系，孔子认为人际关系，孔子认为“仁仁”具有情感性，具有情感性，“孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本与。1”他从孝悌出发，以孝悌为本，立足于亲亲之情论他从孝悌出发，以孝悌为本，立足于亲亲之情论“仁仁”；而后他又说；而后他又说“弟子弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。入则孝，出则悌

12、，谨而信，泛爱众，而亲仁。1”，这就是说，一个人如果，这就是说，一个人如果在家里做到孝与悌，对父母孝敬，对兄弟爱悌，那么必然在社会上对他人也在家里做到孝与悌，对父母孝敬，对兄弟爱悌，那么必然在社会上对他人也能泛爱，博施，从爱父母兄弟到爱天下大众，这亲就将能泛爱，博施，从爱父母兄弟到爱天下大众，这亲就将“爱爱”的对象层层推的对象层层推开即推己及人，从而实现爱人达人，兼济天下。开即推己及人，从而实现爱人达人，兼济天下。 （二）孔子的仁爱思想（二）孔子的仁爱思想n孔子的仁爱思想并不是一种束之高阁、让人瞻仰歌颂的庙堂之学，不是空空而论，而是一种立于现实富有生命力的理论，对社会的和谐进步具有积极意义的学

13、说。众所周知孔子的仁学以“仁”为核心范畴，论语中提及“仁”的地方不胜枚举，而考量孔子生活的那个时代背景及生活环境，我们不难发现“仁”的旨意是出于维护与和谐奴隶制社会秩序，拯救渐趋没落的礼乐文化的需要。论语学而曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之亦不可行也。” 二、孔子仁爱思想的基本内涵二、孔子仁爱思想的基本内涵 n1.“仁爱仁爱”是一种情感诉求是一种情感诉求n2.“仁爱仁爱”是一种伦理原则是一种伦理原则n3.“仁爱仁爱”是一种治国之道是一种治国之道n4.“仁爱仁爱”是一种人生境界是一种人生境界n中华文明源远流长，在几千年浩浩浩荡荡的历史长河中，孔子当之无愧地是中华民族最伟大的思想家，是中华民族